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真人一词最早出于春秋战国《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
译：啥是真人呢？古时候的真人，不违背不足，也不夸耀成就，更不做算计的人士，不做谋士。象这样的人，有过失也不后悔，做对了也不洋洋自得。而且象这样的人，登于极高之处也不会战栗，走到水里也不会湿身，走进火里也不觉得热，这样的人的认知只有达到了道的境界才能这样的。
评：真人是道家的专有概念。得道悟道的人。寡，不足，缺陷。逆寡，违背不足，不逆寡就是不违背不足，缺陷。言外之意，顺其自然，是啥样就啥样。雄，雄踞，成，成就。不雄成就是道德经所言的生而不有，长而不宰。功成而弗居。谟，谋划计谋的意思。不谟士，就是繟然而善谋。不妄谋划。真人不怕水火，在《列子》里有，道德经里也有，比如攫鸟不搏，等。这是修道的人才能达到的境界，不是吹牛的。假，有文本解释通格，至，达，到的意思，暂同意。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
译：上古真人，其睡觉的时候不做梦，其觉醒也不忧虑，其吃饭也不挑美味，其机息很深很深。真人之息以脚跟，众人之息以喉咙。屈服于外物的人，被外物被情欲左右的人，其说话就很容易被引动，哇的一下子就出来了。嗜欲深的人，其天机就很浅。
评：这段话是形容真人的身体状态，可以看出几乎不同于常人，众人。所以可能理解起来也是比较吃力的，不大容易说清楚。是得道后身体机能机理发生了很大的变化，甚至是翻天覆地的变化，颠覆人类的常识和科学认识的。比如不做梦。梦和魂有关，比如常说魂牵梦绕。做不做则和心神有关。魂和神若不能和谐一致就容易做梦。所以做梦多的人一般就是心思重，或者紧张，压力，疲劳导致的，就需要好好反思自己的心态了。魂属于木，东方，于人是肝的位置。
比如息，不是呼吸，也不是气息。更不是龟息大法之类的。已经是真人了，无需搞这样的修炼的。很多人以为这里是修炼的方法，庄子才不会犯神经病呢，他讲得是道。这个息就像是人的心神的活动轨迹，但又无迹可寻。神无迹但活动。踵，是脚后跟，真人息以踵是说真人神全，能照顾到自己身体的任何一个地方，即使是人身体最远的脚后跟。神也能关注到。是强调真人的神全。众人之所以以息在喉，是因为众人心被欲望牵引。比如有句俗话，心紧张的提到了嗓子眼，甚至惊叫起来。就是这里息以喉，嗌言若哇。屈服，就是徇于物欲，被物欲牵引，左右，导致神性不见。嗜欲就是沉浸于物欲，被物欲牵引左右甚至主宰的人，丧失了自己的本来面目。天机，就是天性，人的本性。有天机也有心机。前边有个隐机而坐，就是隐去机心，而不是靠着茶几之类的。这一点和儒家的性情说是相通的。情越多，则性越不显。七情越少，则性越明。庄子这里天机和情欲是一对概念，儒家则讲性情。前边一段是言真人不惧水火等是讲和外部物的关系，不被外物左右，这几句话是讲真人本身的身体所发生的变化。自家心神所达到的一种境界。不是修炼的龟息大法之类的。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。
译：上古真人，不为生而喜悦，不因为死而憎恶。其出生来到人间世也不欣喜，其死亡归于天地也不抗拒。如水中的鱼一样洒然而去，翛然而来罢了。质本洁来还洁去。如来时来，如去时去。不忘记自己咋来的，但也不探求何时离去。人间世的一切都欣然接受，但很快就忘记了而回归到自己的本性。
评：这几句话是从真人对生死的态度来讲的。生死为大，真人连生死都不在意，更何况人间世的其它事情了。真正做到了不以物喜不以己悲，不宠辱若惊，也不贵大患若身。混沌如婴儿之为孩。逍遥得很哩。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡sang頯kui。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
译：这叫作不以自己的机心去捐助支援援助道。也不以自己的行为去帮助天，这就是真人了。象真人这样的，其心志于一，其容颜如枯寂，其额头面颊凸出。凄然的时候如秋天一样，温暖的笑容如春天一样，随着四时的变换自己的喜怒也改变，与万物很和谐适宜而看不出真人的高深。
评：这是总结，对真人的概括。不以心捐道，不以人助天。就是真人。后世有句话，大概是郭沫若说的，增之一分则太长，减之一分则太短。道就是自己本来的样子，人不要想着试图去改变道，也不可能改变得了，只有顺应道才是上策。看到有注解说捐可能是错简。可能是损字，闹笑话，今天的捐助这个词咋来的，就来自古时捐和助意义接近。捐是以财物帮助。而助则是以个人行为力量。所以有助力这个词。而未有说捐力的。还有其心志，就是志于一，的意思，也不是错别字的。总得意思是讲真人顺应天道而为。与时偕行。
《大宗师》里，庄子首次提出“真人”这一概念，对后世影响极大。
一说到“真人”，我们都将其跟腾云驾雾的神仙划等号了，然而庄子告诉我们，真人不是我们想象的那样。
这篇文章很长，但结构并不复杂，大致可分成三个部分。
第一部分从开头到“天与人不相胜也，是之谓真人”，主要讲真人是什么样子的。
第二部分从“死生，命也”，到南伯子葵问道女偊这个故事的结束，主要讲真人是怎样炼成的。
最后是第三部分，庄子用了七个小故事，带我们层层深入真人的世界。
对一个真心求道者来说，这篇文章可说是干货满满，有很多地方值得细细品味，但作为导读，我们只能挑最核心的几个话题来讨论。
标题里的“大宗师”到底是谁？大宗师跟真人什么关系？跟我们芸芸众生又是什么关系？
答案，一定会让你倍感震撼！
为加深理解，在欣赏《大宗师》原文之前，我从文章三个部分各摘出一段话，每一段都跟我们将要揭晓的答案息息相关，大家不妨提前思考一下它们的真实涵义。
第一部分讲真人是什么样子的，有这样一句话：
“以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。”
德，像上期《德充符》解读的，是直心而行，不定义，不分别。
这段话大意是，当真人带着你循着“德”走，就好像是跟“有足者”，即腿脚利落的人一起走上小土坡，轻而易举，而不了解的人，还以为你很努力地在赶路呢！
这是在讲什么呢？
第二部分讲真人是怎样炼成的，庄子用了个很奇特的比喻：
“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”
大意是，把船藏在深谷里，把山藏在大河里，你认为万无一失，但夜半时分，一位大力士扛着船、背着山就走了，东西丢了你都不知道。但如果你把天下藏在天下呢？谁也拿不走你的了，这就是世界的真相。
“藏舟于壑”“藏山于泽”“藏天下于天下”都是什么意思？可以负山而走的“有力者”又是谁？这段是不是相当烧脑呀？
第三部分，关于真人的世界，庄子借孔子之口讲了这样一段话：
“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
这里把人和道的关系，跟鱼和水的关系进行了对比，透露了真人世界的什么秘密呢？
这三段话，画面感都很强，我们很容易记得住。揭开“大宗师”的真相，这些都是非常重要的线索。
好，接下来我们来看原文。
一、真人是什么样子的？
开篇第一句话，“知天之所为，知人之所为者，至矣！”
真人既要知天，又要知人，先给出这个总的评价，接下来分三个层次讲。
第一层：古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
不逆寡的“寡”就是少，真人不在乎自己的“少”，把贫富、贵贱当成一回事。不雄成，就是成了事不骄傲，不觉得自己多了不起。不谟士，就是不造作，凡事不得已而行之。
这是真人最外一层的品质，即完全脱离了名利的牵绊。
第二层：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人没有多余的思虑，睡觉自然不会做梦，醒来也没有忧愁，饮食方面十分随意，不贪图口舌之欲。
真人的气息比普通人深长得多，所谓“真人之息以踵，众人之息以喉”。真人气脉通达，气息可以直达脚底的涌泉，而普通人呼吸是在喉部，气息越浅，人就越容易心浮气躁，所谓“心气不二”。所以作为入门功夫，调节呼吸是很重要的。
这层讲的是真人在饮食起居方面的特征，他们把修行完全融入了生活，随时随地都在清静无为的境界中。
第三层：古之真人，不知说生，不知恶死。
这是说真人对于生死的超脱，前面讲过不少了，值得注意的一点是，真人的超脱，不是像普通人那样，对于死亡的问题“无知者无畏”，也不是“无可奈何随它去”，更不是像《德充符》里的勇士那样，为胜利、为名誉而置生死于不顾。
真人的超脱，是建立在对于实相的了知上，即知道生死是怎么一回事了，这是得道者才具备的一种智慧，一种境界。
第一部分最后，庄子总结了什么叫真人，他说“其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”
“一”就是无分别，按天道的规则走。“不一”是有分别，按人道的规则走。但从究竟义上说，“一”与“不一”都是“一”，即所谓“天人合一”，天与人并不抵触。
这段话也呼应了开头的那一句，“知天之所为，知人之所为者，至矣！”
既知天，也知人，既不冷冷地远离红尘，也不热烈地拥抱红尘，始终循“德”而行，达到这种境界的，就是真人。
关于真人，蝉大侠以前用一篇文章详细解读过，有兴趣的朋友可以参看。
《庄子》一书神秘主角：“古之真人”到底是些什么人？深度解析
第一部分简单说到这里，我们来看第二部分：真人是怎样炼成的？
二、真人是怎样炼成的？
庄子首先提出个大问题：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”
庄子认为，死与生，跟黑夜和白天的循环一样，都是自然的事情，不是人能掌控的，所以要“安时而处顺”。
接着庄子讲了一个著名寓言：
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
相濡以沫，生死与共，在人道的价值观里是被歌颂的，但是庄子的核心思想，是要超越人道而升华天道的，所以在他看来，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
在庄子看来，人道就是那条干涸的小泉，而天道则是广阔的江湖，心量不同，境界自然不同。
在庄子的江湖里，没有是非、善恶等等分别相，故而是“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
如果视野只局限于人道，就很难搞定人道的事情，这是人类历史留给我们最大的教训之一。
就中国古代史来说，尧与桀，治与乱，不是交替出现的吗？
而当我们站在天道的高度，回过头来再看人道，就会获得一个全新的视角，很多棘手的事情往往迎刃而解。
就像《逍遥游》里“扶摇而上九万里”的大鹏，它的视野之广阔，自然非地面上的小虫、小鸟可比。小虫、小鸟理解不了大鹏，只能发出灵魂一问：“奚以之九万里而南为”。
所以，人间的知识、文化固然重要，但若不追溯到最初的那个本源，就成了无源的泉水，是很容易干涸的。
这个本源被称为“道”，庄子说它“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见”。
“道”，不是用人类的聪明才智可以学和运用的。
所以这一部分的最后，是南伯子葵向女偊问道的内容。庄子借女偊之口，讲到了得道的七层境界和学道的九个步骤。
得道的七层境界，即从“外天下”开始，接着是“外物”、“外生”、“朝彻”、“见独”、“无古今”，最后达到“不死不生”，即所谓的“撄宁”境界，烦恼断尽，回归清静本心。
学道的九个步骤，我称之为“入道九法”，分别是副墨、洛诵、瞻明、聂许、需役、於讴、玄冥、参寥、疑始。
这一段堪称《大宗师》的精华，我之前也用一篇文章详细解读过，有兴趣的朋友可以参看，这里也不多说了。
庄子“修真术”：7层境界、9个步骤、1个入门法，深度解析
我们继续看原文的最后一部分。
三、真人的世界我们不懂
最后一部分，庄子写了七个小故事，主角都是真人或者准真人，等于是要用事例来说话。
这些真人或者准真人，都不是神仙一样的人物，当然也不是《德充符》里那些“奇形怪状的宝贝”，而是跟我们一样的人，处于生老病死中的普通人。
这告诉我们：真人，并不像我们想象的那样神奇，他们不过是真正看到了实相，然后活在了实相里的人。
对于活在幻相中的我们来说，真人超凡脱俗，非常伟大。
但真人看自己是平常的，如果还觉得自己很了不得，那他就不是真人。
庄子写的这七个故事是有层次的，一开始是子祀、子舆、子犁、子来四个人聚在一起，说了句很经典的话，叫“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”
这句话讲的就是实相，不是真人，是无法真正理解的。
说完，四个人相视而笑，说明他们都理解了，都是真人了，于是乎“莫逆于心”，成为了好朋友。
这也告诉我们，只有真人才能理解真人，如果彼此不在一个维度，像我们处在三维世界，就无法理解更高维的境界。
当然我们读了《庄子》，可以去想象那种境界，但要做到真正的理解，需要功夫，需要修炼。
什么叫“以无为首”，什么叫“死生存亡一体”呢，把这句话理解透了，后面所有的故事都好理解了。
四个人交了朋友，接着干啥呢？一起遨游四海吗？不是！接着就是“病”，先是子舆病了，子祀去看他。然后子来病得快死了，子犁又去看他。
这两个故事，均围绕一个“化”字来讲，即“物化”的化。
正如病恹恹的子舆所说，假如造化把我的左臂变成鸡，我就去打鸣报时；造化把我的右臂变成弹弓，我就去打鸟，打下来烤着吃，造化把我的屁股变成轮子，把我的神识变成马，那我就驾车而行，连司机都不用请了。
“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”——《大宗师》
而子犁对奄奄一息的子来说的是：伟大的造化啊，要把你变成什么？把你带到哪里去呢？把你变成鼠肝吗，还是要把你变成虫臂呢？
“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” ——《大宗师》
这里讲的生命的流转变化，有点儿“轮回”的意味。
在真人看来，一切的相，包括人的形体，无时无刻不在变化之中。死亡，只是换了一种存在的形式罢了。
这一段生命结束之后，下一站去哪儿，造化自有安排，人就不用瞎操心了，按子舆的说法，叫“安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县（悬）解也。”
所谓“悬解”，意思是说，人类原本活在颠倒当中，就像头朝下绑着吊起来一样，而看清生命的实相，就解开了，正过来了。
接下来第三、第四个故事，都跟孔子和他的弟子有关。
第三个故事里，一个叫子桑户的人死了，孔子让子贡去帮忙料理丧事。
子贡去了，看到子桑户的两个朋友孟子反、子琴张，在那里弹琴唱歌。子贡就问，“你们对着尸体唱歌，这符合礼的要求吗？”那两人相视而笑，说：“这小子，懂得什么礼呢！”
子贡气呼呼地回去了，跟孔子说，一点修养没有，这些都什么人呀？
孔子说，这些都是方外之人，他们对生死的看法，跟我们这些方内之人是不同的。
他们是与造物者同在，与天地之一气同游，他们把生看成无用的赘瘤，把死看成脓疮的溃破。这样的人，怎么可能遵守世间礼节，做给别人看呢？
“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决𤴯溃痈。”——《大宗师》
第四个故事，是颜回问孔子，说孟孙才母亲死了，孟孙才办丧事，但是他并不像其他死了父母的人，哭得一把鼻涕一把泪，内心似乎并不悲伤，但这个人在鲁国，却以善于办丧事而出名，这是否名不符实呢？
孔子说，孟孙才这个人，“不知所以生，不知所以死”，也是个洞悉了生命实相的人，知道死亡就是换种形式而存在，并没有真正的死亡，他现在只是顺应风俗，人哭他也哭，仅仅简化了形式而已。
接下来第五个，意而子见许由的故事，庄子借许由之口，再次批判了仁义、是非这种二元对立的人类知见，因为这是成道的最大障碍，最后一句话尤其重要，等于是点题了，许由说：
“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！”
描写“大宗师”的这四句，借老子的话来概括，就是“无为而无不为”。
不要忽略“吾师乎”，以及最后的“此所游已”这几个字，这意味着“大宗师”并非造物主一般的存在，而是人可以达到的一种境界。
然而，这么高的境界，怎么达到呢？
于是在第六个故事里，颜回和孔子说起了自己的“坐忘”：
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
坐忘，就是我们常说的“入定”，忘了身体觉受和人类知见，功夫到了，本心自然显露出来。
结合前面的文章来看，颜回经历了一个成长的过程。
《人间世》一文里，颜回自以为是地要去卫国辅佐卫君，孔子就给他传授了“心斋”，让他先修道，得道之后再去入世。
而这一篇里，孔子又借孟孙才居丧一事施以教化，让颜回对生死问题有了更深刻的理解。
先外天下，再破生死，然后才有“坐忘”，至此颜回已经入道，孔子反过来要跟他学了。
最后一个故事，是关于两个朋友子舆和子桑的。有一次连日暴雨，子桑家本来就穷，顿时陷入饿饭的困境。子舆带饭去看他，子桑感叹自己的困境，说“至此极者，命也夫？”
子桑是不是真人呢？不好说。
但是，前面刚讲了“大宗师”这么高远的境界，讲了“坐忘”这么殊胜的法门，为什么庄子还要归结于一个“命”字呢？
命，可以理解为一种无形的控制力，极大地影响着我们在人道的生活。
我想，庄子应该是要我们立足现实，不管身处什么境遇，都能“安之若命”，以此为基础，入于大道。
以上就是《大宗师》的全部内容，回到前面提出的那几个问题：
“大宗师”到底是谁？大宗师跟真人什么关系？跟我们芸芸众生又是什么关系？
四、到底谁是“大宗师”？
到底谁是“大宗师”呢？
前面说过，答案是非常震撼的：
你，就是大宗师！
当然，这里说的是那个真正的“你”，那个回归了生命本源的你，那个不生不灭、清静自在的你，即《齐物论》里的“真君”“真宰”，《养生主》里的“生主”，亦即回到了《逍遥游》所谓“无何有之乡”的那个你。
当芸芸众生借肉身修行，内在达到了“大宗师”的境界，就是“真人”。
也只有真人，才谈得上“以无为首，以生为脊，以死为尻，死生存亡之一体”。
当真人阳寿尽了，就离开肉身，回归“大宗师”的本位，这就是孔子对子贡讲的，真人为什么“以生为附赘县疣，以死为决𤴯溃痈”了？
大宗师、真人和你我芸芸众生的关系，大体就是这样。
有朋友说，“我，大宗师”，咋看都不像啊！
因为你还没有认清自己的本来面目——“无”。
但这里有个很难理解的点，这个“无”是有的，否则就堕入“人死如灯灭”的断灭空了。
既然人死灯灭，那修道还修个什么劲呢？
“无”的境界本来不可说，一说就着相，离开“无”了。但庄子还是巧设方便，创造了“无何有之乡”、“真君”“真宰”“生主”“大宗师”等等形象，指给我们看：这个“无”是真实不虚的，这就是你的本来面目。
所以庄子的最高知见，就像高悬在苍穹的北极星，生生世世，始终给众生指引着方向。
我们本来就是遍一切处的“大宗师”，现在只需要回归本位。
接下来，再看前面给大家的三条线索，就不难理解了：
第一段意思很简单，就是说，你只要循“德”而行，即《德充符》里说的直心离一切相，那么成为真人这件事，就像有脚的人走上一个小土坡，再轻松不过了。
为什么这么轻松？因为你本来就是！
在别人看过来，以为你很努力地在行动。但对成道来讲，你的种种努力，心斋、坐忘等等，都是在做减法，把多余的东西去掉，恢复你的本来面目。
第二段，什么是“藏舟于壑”“藏山于泽”？什么是“藏天下于天下”？“有力者”又是谁呢？
舟、山是指你的这个肉身，也包括思维、情感，如果你执着这个“假我”，那么不管你怎么保护，都逃不过造化这个“有力者”的魔爪。不知不觉中，它就偷走了你的青春、你的健康、你的情感，乃至你的一切。变化无时无刻不在发生，你的“假我”迟早会消失不见。
而当我们忘了这个“假我”，达到“无我”境界的时候，我就是一切，一切都是我。“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），这就叫“藏天下于天下”，这样的真我就是“大宗师”，我们回归了自己的本位，谁能夺走我们任何东西呢？
可问题是，我们一直认“舟”是我，认“山”是我，也就是说，我们太执着于“假我”，被六根带给我们的错觉欺骗了，所以不能达到那种“藏天下于天下”的境界。
只要认准了自己是谁，我们就能舍小求大，一步步回归本源，从此不再有任何恐惧，所谓“保始之征，不惧之实”（《德充符》）嘛！
最后，我们看第三段，出自孔子之口的那段话，鱼生活于水中而不知水，人生活于道中而不知道。鱼有水性，造个池子放上水就能养。人有道性，又怎么个养法呢？
关键就在“无事而生定”这五个字，不管手头多少事情，你只要心无挂碍，自然进入定境，功夫日深，就能回归道性，此时内在的你就是“大宗师”，而外在则以真人的形象示人。
只有真人才有真知，也只有真人才能成为命运的主宰，否则再强悍的人，也不过是被命运摆布的奴隶罢了。
所以我们常说，人生的痛苦，在于追求了错误的东西。
所谓修行，就是停止追求错误的东西。
这就是前边说的“悬解”，以前颠倒了，现在正过来。但是，颠倒的时候，和正过来的时候，主体始终是同一个，你的本心一直在那，并没有任何变化。
如果不了解这一点，让我们从一个卑微的、渺小的凡夫，怎么成为真人，成为“大宗师”呢？
所以在知见上，我们要先把自己放在真人这个本位上，然后按照老子、庄子教导的方法去修行，“损之又损，以至于无为”、“无事而生定”，最终回归本位。
一旦回归了本位，站在天道去看人道，一切明明白白，这个时候，入世就变得简单了，正如《逍遥游》里庄子说到的“藐姑射神人”，“是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
接下来的《应帝王》，就是讲“大宗师”是如何应世的，这两篇合起来，就是“内圣外王”之道。
好，今天就讲到这里，希望大家多读《庄子》的原文，用心体悟，认清生命的真相，获得自在、解脱。
去年上半年，ChatGPT横空出世，人工智能开启一轮好行情。叠加三年疫情结束，投资者心中花开，那轮人工智能行情持续时间较长，前期游资，后期基金也开始参与。当时，机构资金主要在中特估。
今年，Sora文生视频异军突起，叠加新村长上任，投资者心中花开，这一次游资机构同参与，开启一轮好行情，用力很猛，快则短，是常识。这一次，机构资金主要在高息中特估。
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有水鱼难养，无林鸟可栖；
不过方寸地，多少世人迷。
历史惊人的相似，题材看美国，交易看监管。去年上半年，ChatGPT横空出世，人工智能开启一轮好行情。叠加三年疫情结束，投资者心中花开，那轮人工智能行情持续时间较长，前期游资，后期基金也开始参与。当时，
[展开]古人讲“明心见性”，为什么现代人很难达到这种境界，更别说体会了，因为这是练功夫练出来的，古人都有相应的养气功夫，“气功”来源于“道气功成”，管子解释为“心术”，心上运用的技术，“心”就是“炁”，“炁”不是学术用语，而是一种无形物质——宇宙构成的基本单位。老师如果感兴趣，可以看看庞鹤鸣老师的书《中华心学沿革简述》。
庄子一生心事，尽在《大宗师》，千古文章，“真人”必读！真人一词最早出于春秋战国《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；
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[展开]（2）AI科技iconSORA：节日期间吹爆了的SORA，竞价出来AI科技、传媒短视频表现就非常积极，主板和20厘米的一字板打批发，早盘涨停最多的就是这条线，定义为首板潮，仍然是超跌反弹的形态。首板潮即板块大阳
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心有多空，目无牛熊。心无旁骛，灵台透亮。
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剖析人性，而不是分析公司或图表。
利用人性，而不是克服和消灭人性。
买心安的逻辑，而不是心安的股票。
剖析人性，而不是分析公司或图表。
利用人性，而不是克服和消灭人性。
情绪本身是潜意识。组，进行长达几十年的对照观察。几十年后发现：选择等上一会儿拿两颗糖的人，成就明显高于那些立刻拿一块糖的人。因为这些人能递延自己的享受。人，是有动物性和社会性的。我们反的人性，其实就是
[展开]我从凌晨00：52挂单，临近收盘我的单子前面都还有1.7个亿，你是怎么成交的
为沈晓明书记点个的赞👍。
想起多年前参加浦东区政府的双月座谈会，因为晚上要去临港的一所大学做讲座，我要求提前发言，工作人员很为难，沈书记示意让我先说。
［图片］我从凌晨00：52挂单，临近收盘我的单子前面都还有1.7个亿，你是怎么成交的
开门大吉！
龙年新春第一个工作日，湖南省委发出《关于在全省开展解放思想大讨论活动的通知》省委决定，从现在开始，集中一段时间，在全省开展解放思想大讨论活动。为沈晓明书记点个的赞👍。想起多年前参加浦东区政府的双月座
[展开]我这里没有一顿分析猛如虎，只有一顿操作猛如虎，大部分人都是嘴炮，一顿分析猛如虎，一通操作250。大家都经历过，所以你自己要有辨别能力，辨别谁是真高手。偏偏大部分人没有这个最基本的辨别能力，这个辨别能力需要很多的正确的知识，大部分人脑子里本来存有的都是错误的知识，所以看那些错的就是正确的。也怨不了别人，是你认知能力，认知全是错误的。你用你脑子里面原有的错误的知识是不可能挣钱的！
为什么炒股有721定律？为什么最终大部分人挣不了钱？赔钱根源是你看的学的全是错的=错误的知行合一！我们每个人无时无刻所做的每一件小事每一个判断决定都在知行合一。知行合一很容易。股市中只不过挣钱的人是正确的知识，指挥正确的行动，赔钱的人都是错误的知识指挥错误的行动。赔钱的根本原因还是自己的知识错误，看的学的全是错误的知识。关键是自己不知道自己看的学的是错误的知识。不能只顾南辕北辙埋头走路，更要先抬头看天。朋友们，夜深人静的时候好好的思考一下：你自己定位好自己的初心使命是什么？实现你的初心的道术法器是否正确，好使、高效？龙头最佳射手，让您站在我的肩膀上。在知行合一的道路上，助您全心全身之力，账户财富一路向北！
我这里没有一顿分析猛如虎，只有一顿操作猛如虎，大部分人都是嘴炮，一顿分析猛如虎，一通操作250。大家都经历过，所以你自己要有辨别能力，辨别谁是真高手。偏偏大部分人没有这个最基本的辨别能力，这个辨别能力需要很多的正确的知识，大部分人脑子里本来存有的都是错误的知识，所以看那些错的就是正确的。也怨不了别人，是你认知能力，认知全是错误的。你用你脑子里面原有的错误的知识是不可能挣钱的！
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机会是属于抓住正确时机的人，启动的时候果断买入的机会。
挥别错的才能和对的相逢！真正的灾难，是你无法屏蔽铺天盖地的大世界本来的复杂性，而让你陷入无法行动和因为焦虑着急忘记严格审美忘记纪律降低标准乱买乱干乱行动的处境。而这个时候呢，如果你心中有铁的纪律知道自己要果断干的买的是啥，这个纪律会帮你屏蔽这些复杂性灾难。这就是纪律的价值。正确的知识+有耐心+还要主动果断！正确的知识+不焦急避开不是最强板块龙头和补涨龙头的竞价和抢筹的诱惑=才能指挥正确的行动。有耐心还要主动果断才能买到最强板块龙头股！黄金时间主动果断买到龙头，+垃圾时间不看盘，才能不乱买跟风杂毛脉冲套人。大部分人脑子里东知识全是错误的，一直在南辕北辙，错误的辛苦着，努力着，越努力越失败！股市投资就是自己认知的变现！认识到自己的无知，需要很多的知识，认识到自己知识错误，需要很多正确的知识。一个人是不会知道自己不知道的部分，是不会知道自己认知错误的部分，需要改变的部分。只有通过偶遇，推开了一扇窗，发现，这个事儿我完全不知道，我原来知道的都是错误的。你才会有真的改变。今天我就给你打开这扇窗。我的文章里分享的主力思维思路方法技巧，其实已经为朋友们打开了这扇窗，打开了这扇炒股挣钱通往成功的大门。很多人总是抱怨自己得到的太少，你想一想你付出了多少，你正确付出了多少，尤其是股市，很多人都是错误的，努力南辕北辙，越努力越赔钱越多。为什么炒股有721定律？为什么最终大部分人挣不了钱？赔钱根源是你看的学的全是错的=错误的知行合一！我们每个人无时无刻所做的每一件小事每一个判断决定都在知行合一。知行合一很容易。股市中只不过挣钱的人是正确的知识，指挥正确的行动，赔钱的人都是错误的知识指挥错误的行动。
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