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夜静听涛三万里

淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-07 18:03 只看楼主(-1)   浏览/回复3799/499
      

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【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-07 18:07只看该作者(-1)】

        神象龙凤夜明珠,镇楼!
吨位够重 ^_^
其实是个香炉

[ 沙发 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-07 18:15只看该作者(-1)】

        王阳明《泛海》诗云:“险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。”

改了一个字
人是红袖添香夜读书,我是听书

你唠唠又叨叨好比浪涛
我迷迷又糊糊半路睡着
就是这么个听书

耳朵真是个很有趣的感官,开启关闭随它高兴哦~

[ 板凳 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-07 18:25只看该作者(-1)】

        生命是短暂的,要把有限的时间,用在有成效的事情上
so,让我们听书吧~

你也听,不然小心被我穿越了

[ 地板 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-07 21:12只看该作者(-1)】

        54.1 | 《人间词话》的哲学基础(1):《人间嗜好之研究》
[淘股吧]

今天开始要谈的一部经典是王国维的《人间词话》。这部书貌似很通俗,内容也不多,但真要领会它的涵义,其实需要很多知识储备。所以我会花上几周时间,借着《人间词话》的线索,把几部基础性的经典串讲一下,西方部分主要有休谟的《人性论》,康德的《纯粹理性批判》,叔本华的《作为意志与表象的世界》和普罗提诺的《九章集》,中国部分主要有张惠言的《词选》,刘熙载的《艺概》,况周颐的《蕙风词话》和陈廷焯(zhuō)的《白雨斋词话》。以前讲到的一些经典问题这一次还会以全新的角度重新关照。

(1)“人间”从何而来
回到《人间词话》,我们先从书名上的一个小细节说起:《人间词话》的“人间”到底是什么意思?
如果你从没读过其他词话,反而很容易回答这个问题:“人间”就是“人间”,大概是为了强调这部词话富于生活气息吧。如果作者愿意,当然也可以叫《天堂词话》或者《地狱词话》。
今天取书名确实可以这样,但词话自有词话的传统。我们看清末有所谓三大词话,除了《人间词话》之外,还有况周颐的《蕙风词话》和陈廷焯的《白雨斋词话》。况周颐晚年自号蕙风词隐,所以他的词集叫《蕙风词》,词话叫《蕙风词话》。陈廷焯给自己的书斋取名白雨斋,所以他的词集叫《白雨斋词存》,词话叫《白雨斋词话》。再看王国维的词集,叫《人间词》,词话,叫《人间词话》,显得特别另类。
所以,“人间”到底是什么意思,让人很费猜疑。有人认为王国维自己的词里常有“人间”这个词,比如我们最熟悉的名句“最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树”,也有人认为王国维这样取名,是为了表现“人生之问题”。后来在日本发现了一些手稿,这才晓得“人间”只是王国维的一个别号,所以《人间词话》的书名范式其实并没有超出传统词话之外。但是,我们又会面临一个新的问题,那就是用“人间”来做别号是不是有点奇怪呢?
确实很奇怪,最有可能的解释是:这个词来自日语里的汉字“人间”,涵义比中文的“人间”更宽泛,除了表示人类社会之外,还有人、人类、人性这些意思。王国维在写《人间词》和《人间词话》的时候,正是熟读康德、尼采、叔本华的哲学,沉迷在人生、伦理、美学这类人性问题的时候,而他留学日本的背景和当时中国文化圈追步日本的风尚都是借用日语词汇的自然而然的理由。我们还可以参考王国维写过的一篇短文,题目是《人间嗜好之研究》,当你把全文通读下来之后,你就会发现这个题目完全等同于《人的嗜好之研究》。
所以,《人间词话》这个题目如果硬要翻译成白话,可以叫做《人的词话》。那么,“人的”词话应该从何说起呢?这就有点复杂了,因为要从康德、尼采、叔本华说起。康德他们又要从何说起呢?问题就更复杂了,要从柏拉图和印度的婆罗门宗教说起。如果你以为《人间词话》只是词的赏析,那你就大大看低这部书了。这部书虽然很薄,原文排版下来只有二三十页,但分量很重,内容很深,读者需要有很好的中国古典文艺基础和同样很好的西方哲学基础才能读懂。所以,《人间词话》在今天被定为中学生语文的标准课外读物之一,实在有点强中学生之所难。
《人间词话》属于那种看似很浅显,实则很复杂的经典。如果你没有上述这些知识储备,确实很容易把它看成一部赏析性质的心得体会。另一方面,《人间词话》沿用了传统词话的形式,一条内容只有三言两语,就像零散的札记一样,一个观点随手抛出来,完全不加说明,不做阐述。所以,在我们正式进入《人间词话》之前,很有必要先尝几盘前菜。首先要看的,就是刚刚提到的那篇《人间嗜好之研究》。

(2)《人间嗜好之研究》
《人间嗜好之研究》是一篇只有几千字的短文,一直被人忽视,但它虽然短小,好歹是一篇有头有尾、完完整整的论文,逻辑很清晰,说理很精辟。而且,文章题目冠以“研究”两个字,名副其实,内容并不亚于一些研究性质的鸿篇巨制。文章研究的是人的嗜好:小到抽烟喝酒,大到文艺创作。那么我们很自然就会想到,填词当然也是一种嗜好,所以理解这篇论文,一定能帮我们更深入地理解《人间词话》。
《人间嗜好之研究》首先给我们指出人心的一个本质特点,那就是时时刻刻都要运动:你可以想这件事,也可以想那件事,但如果让你完全不去想任何事,你肯定做不到。心只有充分活动起来才能获得快感,一旦无所事事,就会陷入痛苦。王国维在这里界分出一组成对的概念:“积极的苦痛”和“消极的苦痛”。所谓积极的苦痛,比如你一直努力上进,累死累活,但领导不赏识你,同事忌恨你,家人不理解你。所谓消极的苦痛,比如你担任了一个闲职,薪水很高,衣食无忧,但什么事都不派给你做,每天只是混吃等死。在王国维看来,积极的苦痛虽然很苦很痛,但因为你的心一直都在剧烈运动,非常顺应心的天性,所以苦痛当中包含着快乐的元素,而消极的苦痛违背了心的运动天性,所以其中并不包含快乐的元素。从这个意义上说,消极的苦痛比积极的苦痛更让人难以承受。人们为了解除消极的苦痛,用到了各种办法。这些办法统名之为“消遣”,由此产生出一切嗜好。
简言之:人有嗜好是出于消遣的目的,人要消遣是为了解除消极的苦痛。
人心的活动多种多样,食欲和性欲是人心里最具基础性的两大欲望,时时都要得到满足。但要满足食欲和性欲并不容易,必须付出很多辛苦才行。这种辛苦,我们称之为“工作”。工作就是一种积极的苦痛。人在工作之余总有闲暇时间,生活越优裕,闲暇也就越多。闲暇一多,人就百无聊赖了。这时候虽然积极的苦痛没有了,但消极的苦痛接踵而来。该怎样消除这种苦痛呢?清朝有一位词人项鸿祚,给自己的词集作序,其中留下一句名言:“不为无益之事,何以遣有涯之生。”这句话特别适合来给王国维的文章做脚注。所谓“无益之事”,也就是不在工作范畴里的事,不能让自己升职加薪的事,也就是王国维所谓的嗜好。这些“无益之事”或者“嗜好”在项鸿祚自己的生活里恰恰就是填词。而在王国维看来,人的嗜好无论多高雅或多庸俗,在解除消极的苦痛这一点上是可以等量齐观的。
下一步的推理是,正因为嗜好的意义在于解除消极的苦痛,所以嗜好和生活并没有直接关系,但是——这是一处很关键的转折——如果说嗜好和“生活之欲”没有关系,就大错特错了。
“生活之欲”又是一个重要概念,来自叔本华的哲学,简言之就是盲目地想要活下去并且多生多养的冲动。叔本华是19世纪的人,那时候基因还没有被认识到,也不会有生物学家站出来宣称人的本质就是基因操纵下的傀儡。叔本华在其他哲学家还在追寻人生意义的时候认识到生活没有意义,不过是受着盲目冲动的驱策,这算是很高明但很招人厌的见解了。为什么说嗜好和生活无关,但和“生活之欲”很有关系呢?因为当“生活之欲”在使人们战胜了大自然,求得了一份生活之后,就变身成为“势力之欲”,每个人都想让自己的物质生活和精神生活超过别人。
简言之,生活之欲就是“要活”,势力之欲就是“要赢”。
这是文章出现的第二组成对的概念:生活之欲和势力之欲。在王国维的时代,很多词汇都和现代汉语里的涵义不同,这里所谓的势力,对应的是英文的power,既泛指力量,也特指权力,总之是一种支配性的力。培根的名言“知识就是力量”,这个“力量”在原文里就是power,王国维引述培根这句话的时候翻译成“知识即势力也”。

[ 第4楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-07 21:31只看该作者(-1)】

        54.3 | 《人间词话》的哲学基础(3)《人间嗜好之研究》
[淘股吧]
《人间嗜好之研究》的一个新奇观点,那就是普通人对戏剧的嗜好也是由势力之欲而来的。我们当然很清楚买各种高级限量版是为了炫耀,也很清楚只有富人才有这种炫耀的能力,但普通人爱看戏,这能和炫耀性有什么关系呢?

(1)势力之发表
戏剧一般分为喜剧和悲剧两种,我们先看喜剧。看喜剧为什么会笑,因为剧中的角色经常做一些愚蠢可笑的事。这样的笑,本质上,用王国维的原话说,是“势力之发表”。这里的“发表”不是“发表文章”的“发表”,而是表达、呈现的意思。而“势力”,我们再来温一下,它对应的英文是power,“势力之欲”是想赢的冲动,要让自己比别人强。
所谓“势力之发表”,是一个很重要的美学命题,它意味着戏剧的本质性的功能意义就是让人彰显优越感。我们之所以在看喜剧的时候放肆地笑话剧中人,那是因为我们很清楚自己比对方强。但是,如果在现实生活当中有人做了同样的蠢事,我们还会哈哈大笑吗?一般来说,除非对方是我们很要好的朋友,或者地位远在我们之下,我们才敢笑出声来,否则只能忍着,在心里偷笑。喜剧呈现给我们的不是真实的生活,而是虚构的故事,所以不仅使人能笑,而且使人敢笑。
悲剧也是一样,而到底什么是悲剧呢?王国维的看法和佛陀一样:人生就是悲剧。他还引述了一段霍士的名言:“人生者自观之者言之,则为一喜剧;自感之者言之,则又为一悲剧也。”这位霍雷士,按照今天的译名规则应该叫做霍勒斯·沃波尔,是英国18世纪的一位文学家,更重要的是,他其实是一位大贵族,从没捱过一天苦日子。所以他这番话真还不是自伤自怜,而是有一种悲天悯人的情怀。换一种方式来说,生活到底是可悲还是可笑,完全取决于你的视角:当你以当局者的姿态去感受生活,会发现生活是悲剧;当你置身事外,冷眼旁观,原先的悲剧就变成了喜剧。当我们在人生这幕悲剧里挣扎的时候,常常都要打落牙齿吞进肚里,不会像舞台上的悲剧主人公那样声情并茂地用大段独白来诉说悲苦,因为即便你真的这样做了,也不会有谁来同情你,帮助你,你只是徒劳地示弱罢了。我们当然知道,在舞台上的悲剧里,那些角色是毫无“势力”可言的,但是,敢于倾诉悲伤和不敢倾诉悲伤,这两者当中,显然前者的“势力”更强。于是,在生活中饱受压抑的“势力”会借着看戏而宣泄出来。就算是毫无艺术鉴赏力的人,也会在悲剧里得到一种“势力之快乐”。普通人爱看戏,就是因为这个缘故。
今天已经很少有人看戏了,电影取代了戏剧的地位。但是,无论电影还是戏剧,本质并没有差别。我们去电影院,看喜剧看得哈哈大笑,在各种倒霉蛋的表现里找回了优越感,自信心的指标回升;看悲剧看得潸然泪下,把压抑已久的情绪尽情释放出来。我再补充一点:我们会发现一个规律,那就是喜剧的角色常常是小人物,悲剧的角色常常是大人物,比如我们看周星驰的喜剧,都是以小人物为主角的,其实颠倒过来也许更有效果,比如果戈里的《钦差大臣》,让位高权重的官僚和养尊处优的贵妇们做尽荒唐的蠢事,按说这比小人物的喜剧更能激发观众们的优越感才对。奥妙何在呢,你可以琢磨一下。

(2)真情实感的美学涵义
王国维进一步推理:那些最高尚的嗜好,也就是文学艺术,同样是“势力之发表”。他借用德国诗人席勒的“游戏说”,认为正如儿童把剩余的“势力”用在游戏上,成年人把剩余的“势力”用在文学艺术这些“精神的游戏”上。而且,人的很多思想感情在实际生活里都无法向别人倾诉,却可以在文学当中倾诉出来。为什么会这样呢,因为在文学当中,真实的人际关系被取消了,人就可以肆无忌惮地去做“势力之发表”了。
这个道理和前边讲过的下棋的道理有了呼应。下棋就是“游戏”,同时也是竞争的抽象形式,任凭在棋盘上如何你争我夺、勾心斗角,都不会产生实际的收益和损害,所以下棋的人可以堂而皇之地“当场不让步,举手不留情”,全不用管真实世界里各种伦理道德的约束。当你明白了这个道理,就容易懂得为什么《人间词话》特别强调文艺作品的真诚。
我在第32周讲《昭明文选》,讲过《古诗十九首》的两段很真诚的诗句,一个是“昔为倡家女,今为荡子妇。荡子行不归,空床难独守”,一个是“何不策高足,先据要路津。无为守穷贱,轗(kǎn)轲长苦辛”,前者是说一名嫁为人妇的歌女因为丈夫离家远行,迟迟不归,一个人耐不住春闺的寂寞,后者是感叹人生太短促,认为做人就该勇往直前地争权夺利,抓紧时间多捞好处,不给别人留机会,千万不能穷愁潦倒一辈子。
这样两首诗,一个要出轨,一个要标举功利主义,即便在今天的宽容环境里也显得有些龌龊。《人间词话》提到这两首诗,说它们“可谓淫鄙之尤”,也就是说,前者是淫荡的极致,后者是卑鄙的巅峰,照理说应该被正人君子深恶痛绝才是。但王国维又说:“然无视为淫词、鄙词者,以其真也”,因为诗歌写得真诚,写得发自肺腑,所以读者并不以淫词、鄙词视之。
当时我讲了这样的观点为什么很难成立,现在你就可以明白王国维为什么会产生这种很偏激的观点。是的,文艺创作既然是“精神的游戏”,游戏的特点必须是放飞自我,率性而为。一个人如果连玩游戏都放不开手脚,这样的游戏肯定没有看头。
在你不了解王国维的学术根底的时候,读到《人间词话》标榜真诚的内容,很容易就会从常识来理解。我们都知道文艺创作要有真情实感,不能无病呻吟,否则就很难打动读者。但这样的理解,是从“效果”而言的,而王国维讲的真情实感,是从美学原理而言的,背后有一整套西方学术的基础。无论他的观点是对是错,至少都不是简单的、常识化的。我从周一讲到现在,用了三天时间,才把《人间词话》里边“真”这个概念的涵义一步步推导出来。
那么,当我们读到真情实感的好诗,会产生感动,这是为什么呢?《人间嗜好之研究》是这样推演的:真正的大诗人“势力”太强,仅仅抒发个人情感的话会很不过瘾,他们会进一步想要抒发全人类的感情,所以他们的创作是为全人类代言,而别人读到这些作品,会觉得自己的“势力”被激发起来,不能自已。所以,无论创作还是鉴赏,同样以“势力之欲”为基础。不仅文学如此,艺术、哲学、科学同样如此,而归根结蒂,都是为了满足人心对运动的欲求,医治空虚感。所以一切嗜好,虽然有高下之别,但来源都是“势力之欲”,意义都是消除空虚感这种“消极的苦痛”。

[ 第6楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-07 21:37只看该作者(-1)】

        哲学是思维工具,可惜我们的教育体系缺乏教授此门学问
海底捞张勇曾谈到自己的经营理念,受益于他青少年时期的某个暑假在图书馆里偶尔发现的哲学丛书
由此可见,掌握思维工具的人不好惹

[ 第7楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-08 07:16只看该作者(-1)】

        呵呵~ 果然

[ 第9楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-08 12:14只看该作者(-1)】

        不清楚 怎么走

[ 第10楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-08 12:16只看该作者(-1)】

        我如果是大资金,这里不敢轻易看得太空,会保留至少一半仓位的

[ 第11楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 11:25只看该作者(-1)】

        因为这次谈,有可能谈成功的

[ 第12楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 17:44只看该作者(-1)】

        ^_^ 不是的,我点错了

[ 第14楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 17:46只看该作者(-1)】

        小苹果老是删我的贴

[ 第15楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 17:53只看该作者(-1)】

        请你吃一颗糖吧~
我不想说话儿,因为不知道该说什么

[ 第16楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 17:56只看该作者(-1)】

        孤帆远影碧空尽
惟见长江天际流

[ 第17楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 19:33只看该作者(-1)】

       

[ 第18楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 19:46只看该作者(-1)】

        等我将来不忙,空闲的时候可以多说话儿
现在不行,我要集中精力做一些事
而且,HK已经立法,蒙面违法呢

你觉得,做好股票什么最重要?
是相信直觉。不是直觉,是相信直觉,四个字

如果对直觉将信将疑,那不是真的相信
必须将信息收集,归纳,处理,判断,行动这一连串的动作一气呵成才行
拥有强大的认知能力才能做到这一点,对不对?

[ 第19楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 22:17只看该作者(-1)】

        54.4 | 《人间词话》(4):借李白的“故人西辞黄鹤楼”谈王国维的美学观点
[淘股吧]

昨天留下的问题是:为什么文艺创作要甩开现实生活的关系和限制呢?

(1)实景和地图
王国维的这个观点乍看上去有点荒唐。我们可以先看一首李白的诗:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”诗是写来送别“故人”的,送别的时间是在“烟花三月”,地点是黄鹤楼,“故人”的旅途目的地是扬州,一切关系和限制都很清晰,甚至连这位故人姓甚名谁都在诗歌的题目里交代了:《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。但反过来看,确实也有很多关系和限制没有交代出来,比如李白和孟浩然这时候到底是什么关系,是单纯的朋友关系呢,还是有什么业务往来,孟浩然为什么要去扬州,是去旅游、探亲,还是去谋什么差事呢,孟浩然为什么要坐船走,船票是不是李白给他买的,船老大有没有给李白打折呢……
所以,在这首只有二十八个字的七言绝句里,李白有意识地拣选了一些关系和限制,舍弃了更多的关系和限制。被舍弃的都是不重要的,李白不关心孟浩然到底去扬州做什么,也不关心船票的折扣,关心的只有送别时候的依依不舍之情。这样看来,写诗就像画地图。1:1原貌再现的地图是没有意义的,必须大刀阔斧来做取舍。如果要画一幅美食地图,那就重点标明各个餐厅的方位和交通路线,不用去画医院、学校、工厂,否则只会添乱。那么,各个餐厅的方位和交通路线难道就不是“关系和限制”吗?
当然也是,所以对王国维的这个观点,有一种很典型的批评意见,大意是说:所谓现实生活,就是有无数的事物运动在时空当中,彼此关联着,结成了一张大网。文艺创作既不可能,也不应该完整描绘这张大网,正如绘图家既不可能,也不应该画一张1:1的地图一样。文艺创作要做的,是去描绘这张大网上最重要的一些点和线,一旦提起这些点和线,整张大网就被提起来。而王国维想要舍弃的“关系、限制之处”恰恰就集中在这些点和线上,他并不明白创作者只有深刻理解了这些点和线所包含的种种关系和限制,才能创作出优秀的文艺作品
我们从这个批评意见出发,重新来看李白那首诗,就会发现李白提炼出来的点和线就是记叙文六要素里的时间、地点、人物,但没有起因、经过、结尾。他想表达的是离别的情谊,想记住的是离别的场景,所以,只要把时间、地点、人物写进去,再用主观感受这面滤镜把时间、地点、人物渲染一遍,做一次美颜处理,就足够了。
美颜处理是怎样完成的呢?很巧妙。我们先看第一句“故人西辞黄鹤楼”,你可以琢磨一下,它和“故人西辞驻马店”有什么区别呢?两句诗同样描写某人离开某地,区别就在,前者偷偷加了美颜滤镜,后者没加。“故人西辞驻马店”,只是单纯交代出某人离开某地,即便换成“故人西辞武昌城”,意思没变,但也只是单纯交代出某人离开某地而已,而“故人西辞黄鹤楼”用到了“黄鹤楼”的文化语码,使故人在此时此地的离开和当年仙人骑着黄鹤从这里离开的意象重叠起来,给故人的形象渲染出浓浓的仙气。
再看第二句“烟花三月下扬州”,你还可以琢磨一下,它和“烟花三月下杭州”有什么区别呢?扬州和杭州,都是南国佳丽之地,完全可以相提并论、分庭抗礼,也同样配得上“烟花三月”。区别就在于,李白又一次暗中用了典故,“下扬州”三个字就是一个文学语码,来自南北朝时代的一则故事。故事说的是一伙人各谈各的志向,有人说想做扬州刺史,有人说想发财,有人说想骑着仙鹤成仙,最有有一个人说:“我想‘腰缠十万贯,骑鹤下扬州’。”把前面三个人的志向一举囊括了。所以当李白说“下扬州”,你只要注意到这个“下”字,就该知道它是来自“腰缠十万贯,骑鹤下扬州”,而“骑鹤”这个没说出来却暗含着的意象,恰好和前一句里同样没说出来却暗含着的仙人骑着黄鹤远去的意象完美呼应。
接下来“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”,看上去只是单纯写景,其实用王国维的话说,“一切景语皆是情语”,写景其实总是言情,是含蓄的言情。李白目送孟浩然的小船越走越远,一直远到看不见了,只看到长江流向天际。并不只是摆一场告别宴,吃完喝完就各回各家。
我再顺便讲一个知识点:同样的诗还有一种写法,不是从送行的人的角度来写,而是反过来写。我们还拿这首诗举例,最后两句李白可以不从自己的视角来写“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”,而是想象孟浩然在船上一直看向自己的方向,直到看不见。
就这样,李白抓住了最重要的点和线,用主观情感的美颜滤镜渲染一番,效果是什么呢?我们会发现,最终的效果非但不是舍弃了关系和限制,反而强化了李白和孟浩然之间的“关系”,也强化了想要聚首却被迫离别的“限制”。那么,王国维会做出怎样的反驳呢?

(2)从具体到抽象
如果你已经掌握了前面三天讲过的内容,就应该有把握替王国维来做反驳了。首先,在现实生活当中,李白和孟浩然的关系是很具体的,不仅如此,现实生活当中的一切关系都是很具体的。比如你和同事正在竞聘一个肥缺,你太想赢了,因为一旦赢了,你在公司就可以呼风唤雨、颐指气使,收入还会提高十倍,每一项好处都是很具体、很实际的。怎么才能确保自己获胜呢?积极备战当然是一方面,但另一方面,你巴不得对手犯错。你也许想过设一个局来挑拨他和领导的关系,或者雇几个流氓欺负他家小孩,搞得他家宅不宁、心烦意乱。但这些念头在你心里只是一闪而过,很快就被良知扼杀在摇篮里。你生活在一个庞大的社会关系网里,受到良知、情感、道德、法律的各种限制,做事不能不择手段。但在你下棋的时候,棋盘上只有运子的规则,没有社会关系网,良知、情感、道德、法律都限制不到你,你就是可以不择手段,设局下套,占优势的时候也大可不必维持风度,“宜将剩勇追穷寇,莫要沽名学霸王”。现实生活里的竞争是具体的,棋盘上的竞争是抽象的。因为具体,所以摆不脱功利性,所以束手束脚。因为抽象,所以无关于功利性,所以任性而为。而文艺创作本质上和下棋一样,是把具体变成抽象,把功利变成非功利,把顾忌变成任性。怎么变,就是“遗其关系、限制之处”。
只有“遗其关系、限制之处”,才能突破具象世界,进入抽象世界。那么我们再来看李白那首诗,它的内容难道不是具象的吗?是的,时间、地点、人物,每一个要素明明都是很具体的,但是,李白和孟浩然在现实生活当中的关系远比诗里写到的复杂,而各种复杂、具体、实际的关系和限制被高度简化,只剩下很抽象的离别之情。为什么会有这样深厚的离情呢?背后一定有很多具体的事,但诗里全然不提,仅仅渲染故人的风度和自己的不舍。而诗作一经写出,“故人”不必是孟浩然,眺望孤帆远影的也不必是李白,时间不必是烟花三月,地点更不必是武昌和扬州。这就意味着,诗里强化的是抽象的朋友“关系”,而不是李白和孟浩然之间的“特定关系”;强化的是抽象的想要聚首却被迫离别的“限制”,而不是李白和孟浩然在三月份的长江边上的“特定限制”。任何人在任何离别场景里都可以对这首诗感同身受,一个抽象的东西可以被套进无数个具体的情境。

[ 第20楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 22:26只看该作者(-1)】

        54.5 | 《人间词话》(5):实用和审美背道而驰
[淘股吧]
欢迎来到熊逸书院。
昨天留下了三个问题:
(1)李白这首《黄鹤楼送孟浩然之广陵》真的“遗其关系、限制之处”了吗?
(2)在所有的文艺形式里,把“遗其关系、限制之处”做到极致的是哪一种?
(3)人为什么喜欢旅游

(1)抽象的音乐
先看第一个问题。如果你已经领会了《人间嗜好之研究》的逻辑脉络,就会发现要回答这个问题还缺少一个必要的条件,那就是李白写这首诗的目的。如果他把孟浩然送走了,怀着怅惘的心情远眺地平线,悲从中来不可断绝,然后写下这首诗,那么,这首诗就可以看做是作者个人无拘无束的情感宣泄,也就做到了“遗其关系、限制之处”。但是,如果李白只是出于社交目的,在送别孟浩然的时候觉得照规矩应该写一首诗,或者想和孟浩然攀攀交清,拉近关系,以后可以跟人炫耀“孟浩然是我朋友”,那么这首诗就只是一件社交工具,非但没有“遗其关系、限制之处”,反而在强化着现实生活里的关系和限制,只因为李白的才华太高,才让这件工具在实用意义之外具备了审美价值。
我在前边讲过,古人写诗填词、吟诗作对,其实多数情况下都是在为社交服务,大家也不觉得这有什么不好。但王国维特别厌恶社交性质的诗词,因为社交注定需要伪装,如果有哪位朋友得意洋洋地把自家的小衙内介绍给你,你一定不会真诚地说他讨厌。伪装是社会生活里必不可少的,也是文艺创作中绝不能有的。你应该还记得,文艺创作属于“精神的游戏”,游戏的特点必须是放飞自我,率性而为,把“真”发挥到极致。
那么,当我们要判断李白这首《黄鹤楼送孟浩然之广陵》到底是真是伪,有没有“遗其关系、限制之处”,难道还必须先要搞清李白的创作背景和心路历程吗?按照王国维的逻辑推演下来,答案应该是肯定的。你一定会觉得这是强人所难,没关系,慢慢惯就好,因为文艺理论常常有这种情况,你只要理解理论家的用心就好,对逻辑的严密性和理论的可行性不必太苛求。
“遗其关系、限制之处”还有更深一层的美学涵义,这就要等过些天讲完柏拉图、康德和叔本华之后才能讲清楚,现在先按下不表。
再看第二个问题:在所有的文艺形式里,把“遗其关系、限制之处”做到极致的是哪一种?这个问题我以前简单提到过,答案是音乐,但歌曲不算。纯音乐从本质上说是一种数学结构,而我们知道数学是最抽象的。一个苹果加一个苹果等于两个苹果,这是具体的,但一加一等于二就是抽象的。宇宙当中并不存在一和二,只有具体的一个某某和两个某某,一和二是被我们的认知能力抽象出来的符号。任何一种乐器发出来的声音都是某种的特定的频率,频率是数学结构,而旋律也好,和声也好,同样都是数学结构。德国数学家莱布尼兹是微积分的两位共同发明人之一,他有一个乍看上去很离奇的观点,认为人在听音乐的时候其实是在做一种下意识的、不自觉的算术练。莱布尼兹同时还是一位哲学家,他的哲学观点很大程度上就是从他的数学观点发展来的。但我们现在要谈的不是莱布尼兹,而是莱布尼兹的反对派,德国哲学家叔本华。
我在前边讲过,王国维生活在一个“中学为体,西学为用”的时代,但他很反感这样的观点,认为学西方的先进文化就应该从地基学起,不该扔开地基,把天花板直接拿过来嫁接在中式房梁上。当时也有一些人持有类似的看法,认为政治、法律才是科技文明的地基,但王国维走得更远,认为在政治和法律之下还有地基,那就是哲学。所以他花了很大的精力去啃康德、叔本华那些人的书,《人间词话》的底子有一半都是由这些西方哲学家打造出来的。

(2)熟悉与陌生
叔本华的哲学经典叫做《作为意志与表象的世界》,具体内容稍后再讲,现在我们只谈这部书里对所有艺术形式从低到高做了一个排序,位于顶点的是悲剧,但是,音乐独立于这套排序系统之外,因为相较于其他的艺术形式,音乐有着本质上的不同。在叔本华的哲学里,世界的本质是意志,意志透过理念形成表象,其他艺术形式都是对理念的模仿,而音乐跨过了理念,直接反应出意志本身。这就意味着,音乐和理念处于同一个级别,而其他艺术形式既然都是对理念的模仿,级别自然就比理念和音乐更低。如果你没有深入读过叔本华的哲学,那么对这几句话一定理解不了。没关系,叔本华的哲学我会在稍后慢慢解释,现在你只需要知道,在这套哲学体系里,世界的本质和人的本质都是非理性的盲目冲动,而音乐最直接地表现出这种非理性的盲目冲动,理性和概念在音乐创作当中都不发生。用叔本华的原话说:“作曲家在他的理性所不懂的一种语言中启示着世界最内在的本质,表现着最深刻的智慧,正如一个受催眠的夜游妇人讲出一些事情,在她清醒时对这些事情一无所知一样。”
当然,叔本华的观点未必就对,在他对音乐的认知里肯定也不包括天怒人怨的广场舞音乐,但重要的是,王国维曾经很吃他这一套。你还可以想到,音乐既然是所有艺术形式中最抽象的一种,也就意味着它并不传达任何实际的、确定性的内容。我们听《命运交响曲》的开头,你既可以理解为“命运在敲门”,也可以理解为“魔鬼在敲门”,更可以不做任何具象的理解,直接感受音符的律动。但如果你在看一首诗,看到“故人西辞黄鹤楼”,那就一定有一位故人在,也一定有一座黄鹤楼在,而“故人”这个词明确表达出作者和他的“关系”——他们一定是朋友,一定不是仇人。关系越多,限制也就越多,读者的理解限制也就越多。语言艺术需要借助具体的形象才能唤起读者的共鸣,但如果读者和作者的阅历有太大的悬殊,共鸣就不容易发生,而语言本身又是高度地域化的,一首让维多利亚时代的英国贵族感动到潸然泪下的诗,拿到21世纪的印度农村就只会被人嫌弃。而音乐不一样,它是所有时代的所有人与生俱来的母语。交响乐之父海顿当初决定远赴英国,莫扎特担心他不懂英语,海顿的回答是:“我讲的语言,全世界都能听懂。”
所以艺术史上还有一个经典命题,那就是音乐是完美的艺术形式,其他艺术形式都归向音乐。音乐是由旋律、节奏、和声构成的,只有纯粹的声音而没有任何具体的“内容”,是一种纯粹意义上的形式美。我们被音乐打动从来不是被音乐的“内容”所打动的,而仅仅是被它的“形式美”打动。内容是具象的,所以是暂时的;形式是抽象的,所以是永恒的。诗歌、绘画的道理不外如是,内容的因素越少,形式美的因素越多,也就越像音乐,因而也就是一种更高级的艺术。而“内容的因素越少”,其实恰恰就是“关系”和“限制”最少。
这个问题还可以反过来看,切入点就是昨天留下的第三个问题:人为什么喜欢旅游
当你还没有出发的时候,走上熟悉的街道,你看到的许多东西对你来说都有着功能性的意义,你知道某一条路是通往公司的,另一条路是回家的,左边有一家餐厅,你常去吃饭,右边是一座公交站,你每天要在那里等车。熟悉感总会为你营造出功能性的联想,你看到的每个东西,你都知道它是“干什么”的,也知道它“不能干什么”。“干什么”就是“关系”,“不能干什么”就是“限制”。而当你来到一座陌生的城市,走在陌生的街道上,陌生感会消解关系和限制,你不知道哪条路通往何方,也不知道推开一扇门会看到什么。当功能性的联想消失之后,审美的快感就会产生。俗话所谓“距离产生美”,在美学上的解释就是这样的。
恋爱关系也是同样的道理,当一对恋人彼此熟悉了,很多功能性的联想也就自然而然地发生了,随着恋人的工具意义越来越多,审美意义就越来越少。保持亲密关系的一个经典方法就是不断给对方制造惊喜,包括改变造型,第二个经典办法是别把双方的社交圈混在一起,这样做的本质其实就是制造陌生感。而文艺创作不要工具意义,只要审美意义,所以越能“遗其关系、限制之处”也就越好。

[ 第21楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 22:32只看该作者(-1)】

        文艺创作属于“精神的游戏”,游戏的特点必须是放飞自我,率性而为,把“真”发挥到极致。
[淘股吧]
这里的“真”,只是过于自我的表达,离“真实”,“真相”差了十万八千。所以我认为小说,99%是不值得看的。

所以艺术史上还有一个经典命题,那就是音乐是完美的艺术形式,其他艺术形式都归向音乐。音乐是由旋律、节奏、和声构成的,只有纯粹的声音而没有任何具体的“内容”,是一种纯粹意义上的形式美。我们被音乐打动从来不是被音乐的“内容”所打动的,而仅仅是被它的“形式美”打动。内容是具象的,所以是暂时的;形式是抽象的,所以是永恒的。诗歌、绘画的道理不外如是,内容的因素越少,形式美的因素越多,也就越像音乐,因而也就是一种更高级的艺术。而“内容的因素越少”,其实恰恰就是“关系”和“限制”最少。
索得寺内~~~

[ 第22楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-09 22:34只看该作者(-1)】

        反弹,持仓
看它不行就丢开
有机会赚少少一点点

[ 第23楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 07:22只看该作者(-1)】

       

[ 第24楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 07:25只看该作者(-1)】

       

[ 第25楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 07:31只看该作者(-1)】

        所以说人一定要经常亲近大自然
没有感受过天工造物的伟力,人永远都会觉得自己很牛逼,其实不过井底之蛙
只有低调谦虚匍匐于大地的人,才有可能看清楚世界的本来面目

[ 第26楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 12:24只看该作者(-1)】

       

[ 第27楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 12:36只看该作者(-1)】

        这几位诺奖得主的研究成果到底是什么?

简单来说就是:他们帮我们弄清楚了氧气是怎么影响人体造血的。

造血对生命活动的重要性不用多讲,但它跟氧气之间到底有什么关系?

其实以前科学家就发现了,当我们人体处在缺氧状态时(比如说你去高海拔地区或者刚刚完成剧烈的体育锻炼,这时候细胞就处于缺氧的状态),这时候我们的身体中会产生一种激素,叫“促红细胞生成素”,英文缩写EPO

这个“促红细胞生成素”顾名思义,它能促进我们身体中红细胞的生成,因此可用以治疗贫血。

当然在体育赛事中,这也可以是一种明确的禁药——以前好多田径、游泳运动员用了它以后,身体内红细胞增加,携带氧气的能力也就增强。

但是,这个缺氧状态具体是怎么造成促红细胞生成素(也就是EPO)水平上升的,这在以前没搞清楚过。

对它的深入了解是在进入到更加微观的分子细胞学研究时代(说白了就是科学家们都微观到DNA的层面来观察生命活动的时候)才展开的。

在上世纪90年代,霍普金斯大学的塞门扎教授在研究这个促红细胞生成素(EPO)基因的时候,发现在这个EPO基因的旁边还有一个特定的DNA片段,这个片段好像参与到了在低氧状态下促红细胞生成素水平上升的过程。

与此同时,牛津大学的拉特克利夫教授也有类似发现。

他其实本来是研究肾细胞的(因为很多的促红细胞生成素都是在肾细胞中产生),但是他和塞门扎教授都注意到:不仅仅是肾细胞,我们身体中几乎所有的细胞都存在这种在低氧状态下借助特定DNA片段来影响促红细胞生成素水平升高的这种情况。

光是这个发现已经很有突破性了,它表明:缺氧会促使我们身体细胞开始造血,这是一条适用于我们身体中几乎所有组织器官的规律,一旦具体搞清楚了这种规律,那就可以利用这种规律来控制身体内各个地方的造血。

于是,趁胜追击,塞门扎教授进一步在肝细胞中发现了他此前留意到的这种特定DNA片段对应的蛋白质复合物。

他还给它取了个名字,叫做“缺氧诱导因子”——英文名HIF

在他的基础上,原本是癌症研究人员的威廉·凯林进一步搞清楚了这个HIF在氧气供应影响我们身体造血的过程中,是怎么起作用的。

总之,这三位研究者为我们揭示了:这种叫做HIF的蛋白质的复合物,它是怎么在身体处于低氧的时候发挥作用,让我们的人体细胞开始造血。

于是最后一个问题就来了,搞清楚缺氧和造血之间的原理,对我们吃瓜群众意味着什么?

我举两个例子——

第一,我们现在不少人都遇到的贫血问题,很多都是因为红细胞生成遇到了困难。通过控制这个HIF,就有希望让我们的身体工厂加足马力,产生更多红细胞。

第二,还可以反过来想。

比如我们遇到闻之色变的癌症——这种疾病其实说到底就是癌细胞在我们体内疯狂生长。

但是任何细胞生长都少不了供氧,尤其是这种需要大量氧气大量能量的癌细胞。

如果我们可以减少体内癌症区域的HIF——当然说得更严谨一点,是设法“降低HIF相关基因的表达”——那自然在癌症位置的红细胞就会减少,癌细胞就可能因缺氧而衰亡。

所以,现在基于这三位教授的这个专业说法叫“氧感知通路”的研究,一些抗癌新药的初步研究已经在路上。

而且刚刚说了,因为这项研究揭示的是适用于所有细胞的造血和吸收氧气的机制,所以理论上,它对出现在身体任何部位的癌症都有对症下药的可能

[ 第28楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 13:10只看该作者(-1)】

       

[ 第29楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 16:01只看该作者(-1)】

       

[ 第30楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 16:03只看该作者(-1)】

        我有糖果你要吗? 可以分给你一颗 ^_^

人生多苦涩,糖果解烦忧

[ 第31楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 16:13只看该作者(-1)】

        我从不吝啬给予,我是个乐于分享的人
我讨厌的是,别人无休止地挥霍和利用我的善良与慷慨, say, take advantage of my kindness.
我希望遇到一个我的同类,可以照拂彼此的灵魂
世界之大,我相信这样的人是存在的

[ 第32楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 16:42只看该作者(-1)】

        55.1 | 叔本华《作为意志与表象的世界》与摩耶之幕
[淘股吧]

上周讲到《人间词话》的一段原文:“自然中之物,互相关系,互相限制。然其写之于文学及美术中也,必遗其关系、限制之处,故虽写实家,亦理想家也。”留下的问题是:为什么说“写实家”和“理想家”是一回事呢?“理想”这个词有什么特殊的涵义吗?

(1)叔本华哲学的三大基础
如果按照今天最主流的文学分类,“写实家”和“理想家”很容易让我们理解为现实主义者和浪漫主义者,那么“理想”看来就是浪漫主义了。但是,这是错的。王国维用到的概念需要追溯到叔本华那里。叔本华的哲学和美学对王国维的影响很大,除了《人间词话》常常出现叔本华的影子之外,后面要讲的王国维另一部名著《红楼梦评论》更是赤裸裸的叔本华中国版,所以今天我们应该讲讲叔本华和他的《作为意志与表象的世界》才好。
但是,我们又会遇到一个麻烦,因为叔本华在他这部名著的首版序言里对读者提出了很高的要求。首先,这部书好比一个有机体,全体蕴含着每个部分,每个部分也蕴含着全体,如果不理解全体,就不能理解任何最细微的局部。所以,除了认真把全书读上两遍之外,别无良策。但你以为只要耐着性子就够了吗?不,远远不够,在正式进入阅读之前,还需要做好四项准备工作:
(1)要把叔本华五年前出版的博士论文啃下来,论文题目很吓人,叫做《充分根据律的四重根》;
(2)要熟悉康德的主要著作;
(3)了解柏拉图的哲学;
(4)读过古印度的《奥义书》,理解婆罗门的宗教思想。只要做好这四项准备,就够资格来读这部《作为意志与表象的世界》了。
这四项准备工作我自己倒是做好了,按说可以简明扼要地讲给你听,但是,叔本华在第二版序言里特别强调说:“要理解康德,单靠一些走马观花式的粗心阅读或听第二手的报告是不够的……如果有人还以为他可以从别人关于康德哲学的论述来了解康德哲学,那么,他就陷于一种不可挽救的错误。”
我们至少可以从以上这些信息当中了解到两件事:(1)柏拉图、婆罗门和康德是叔本华哲学的三大基础,(2)叔本华的书恐怕不会有多少读者。
第一点是完全正确的,至于第二点,只对了一半。《作为意志与表象的世界》首版于1818年,只卖出了一百四十部,在当时没有激起任何反响。但这并不全是因为它的阅读门槛太高,事实上和叔本华同时代的黑格尔,几大名著同样很难读,但在当时的德国受到了从学界到民间的热情追捧。叔本华看在眼里,恨在心上,只要一有机会就恶毒攻击黑格尔。他还怀着骑士决斗的热情跑到黑格尔执教的柏林大学,把自己的哲学课安排在黑格尔的授课时间,结果黑格尔那边门庭若市,连窗口都挤满了学生,叔本华偌大的课堂里从来都是空空荡荡的,来听课的人从没超过三个。虽然叔本华是一个靠丰厚遗产过活的富二代,生活品质比黑格尔高出好几个档次,但是,借用我们上周讲过的概念,“生活之欲”的满足并不能够弥补“势力之欲”的缺失。
当然,如此天差地别的遭遇并不说明黑格尔比叔本华更高明。黑格尔高扬的理性主义大旗只不过恰恰迎合了乐观进取的时代风尚,更何况他的哲学特别能够激发德国人的民族自尊心,而叔本华宣扬非理性和悲观主义的人生态度,把“饿死”当作真正富于哲学意义的人生目标,即便放在今天,也一定会被主流价值观当作大毒草来批判的。直到三十多年之后,社会变了,德国乱了,人们对理性的自信减弱了,在扭转世界失败之后只能扭转内心了,叔本华的著作这才大放异彩。
从这个角度来看,叔本华很像庄子,在乐观进取的情绪里总被抛诸脑后,在悲观失望的情绪里成为心灵港湾,至于内容本身是否站得住脚,从来只有极少数对知识抱有最纯粹的好奇心的人才会在意。

(2)摩耶之幕
接下来,虽然简单概述一定会招致叔本华的不满,但我还是有必要先来简单谈谈他那套哲学体系的三大基础。其中婆罗门的宗教思想我在“佛学浅谈”系列里已经讲过了一些,现在还需要补充一个在叔本华哲学里很重要的概念:摩耶之幕。简单讲,就是一张超级巨大的,囊括天地的,但普通人察觉不到的帷幕。
这个概念来自古印度的宗教经典,讲出了一个耸人听闻的真理:你以为山河大地、日月星辰都是真实存在的吗?那你就错了,你被骗了!其实我们看到的全部宇宙都只是婆楼那神施展出来的幻术,全是假的,一旦婆楼那神收回神通,宇宙就消失了。你也许很好奇,想知道婆楼那神为什么要骗我们,答案是:不为什么,人家只是自娱自乐。
这和我们今天熟悉的宗教观念很不一样。我们总会觉得在各种宗教里边,上帝也好,神佛也好,总是爱我们、保佑我们的,帮我们度过生活当中的各种难关。但为什么宗教必须是积极的呢?我们应该也不难想到,在危机四伏、生活格外艰辛的上古时代,把神明理解成坏人其实也很合情合理。古老的诺斯替主义就有一种论调,说世界是由一个坏神创造出来的,《旧约》里边叫他耶和华,所以,伊甸园里的那条蛇才是好心肠的,劝说夏娃不要被邪神蛊惑。
婆楼那神并不算坏,只是不太拿人类当回事,用幻术制造出一张摩耶之幕来迷惑世人。绝大多数人都受骗了,在幻象里辛辛苦苦讨生活。只有极少数人识破了幻术,希望能够唤醒浑浑噩噩的同胞们。是的,这些内容很有一点鲁迅的感觉。如果你明白了这个道理,接下来该怎么改变人生呢?说起来也很简单,你需要打破幻境,直达本真,梵我合一。
如果你已经听完了“佛学浅谈”系列,到这里一定会找到熟悉感。那么,怎么才能打破幻境,直达本真,梵我合一呢?你应该想到了,方法只有一个:禅定,也可以叫它打坐、冥想或者瑜伽。
现在你需要注意重点了:摩耶之幕给我们呈现出来的假象,也就是“表面现象”,简化来说就是“表象”。叔本华的书名“作为意志与表象的世界”,其中“表象的世界”就是这个意思,这样的世界是不真实的,由摩耶之幕为我们幻化出来的世界。叔本华开宗明义的命题是:“‘世界是我的表象’:这是一个真理,是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理。”那么,为什么说世界是“我的”表象呢?因为我们认识到的世界,我们以为是真实存在着的万事万物,其实都是感官和大脑让我们这样以为的。我们不知道太阳和大地都是什么,只知道眼睛看到的太阳影像和手摸到的大地的触感。
这倒不是要否定物质的存在,而是说因为感官能力的限制,我们认识到的世界只能是被我们的感官能力加工处理过的世界,而不是真实的世界。你可以想象一下,如果我们没有视力、听力和触感,只有射电望远镜那样的接收电波的感知能力,我们认识到的世界就会截然不同。

[ 第33楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 17:08只看该作者(-1)】

        55.2 | 休谟《人性论》(1)“无我”与心灵舞台
[淘股吧]

昨天讲到,佛陀告诉过我们,我们通过眼、耳、鼻、舌、身、意分别去认识色、声、香、味、触、法,但是,我们的认知能力只有眼、耳、鼻、舌、身、意吗?时间、空间和因果律会不会也只是我们的认知能力,而不是客观实在呢?

(1)从牛顿到休谟
要回答这个问题,我们就要遇到构成叔本华哲学三大基础之一的康德哲学,尤其是康德“三大批判”当中的《纯粹理性批判》。而在讨论康德之前,我们还有必要听听18世纪英国哲学家休谟的一些观点。
休谟有一部哲学名著,题目是《人性论》(A Treatise of Human Nature),顾名思义,是探讨人性的论著。什么样的人才有资格探讨人性呢?至少应该是饱经沧桑、阅历丰富的人。但是,休谟在撰写《人性论》的时候才只有二十几岁。他写这部书,并不是感叹世态炎凉、人情冷暖,而仅仅关注一些很纯粹的,和人性有关的哲学问题。
我在前边讲过,我们读西方经典,首先要留意的就是书名,包括大标题的全名和副标题。休谟的《人性论》就有一个很繁琐的副标题,中译本直接删掉了,直译过来的话,就是“作为在道德主题中引入推理的实验方法的一项尝试”(Being an Attempt to Introduce the Experimental Method ofReasoning into Moral Subjects)。顾名思义,全书的核心议题是道德问题,采用的方法是推理——具体来说,既有归纳法,又有演绎法,而追根溯源的话,都是来自牛顿的研究方法。
数学和自然科学对人文学科的影响之大是我已经多次讲过的,你应该也还记得霍布斯的《利维坦》用几何证明题的论证方式来证明政治哲学的新奇观点(13.2)。人文学科确实远不如数学和自然科学那样严谨,所以人文学者总想借助后者的方法论,把自家的学术打造得更加结实一点。但是很不幸,这样做的结果,往往既让作者难受,更让读者难受。
休谟精心打造的这部《人性论》就是这样,出版之后几乎无声无息,连骂的人都没有。休谟不服气,匿名写了一本小册子来介绍自己的大作,但还是没什么效果。痛定思痛之下,休谟索性把严肃性和学究气一起丢在一边,改用明白晓畅的文风把三卷本的《人性论》分别改写成三本书。在通俗化的努力上,这已经是那个时代的人文学者所能做到的极致了,但是,效果依旧不是太好。
休谟在有生之年主要是以历史学家的身份赢得声誉的。他写的六卷本《英国史》大受欢迎。而他的哲学贡献很缓慢地开花结果,终于深刻影响了人文科学里的多个领域,尤其是让康德深深地怀疑人生,写出一部《纯粹理性批判》。

(2)再谈“诸法无我”
《人性论》探讨人性,首先要有“人”才有所谓人性,但是,“人”到底存不存在呢?
全世界的“人”有那么多,先不管别人,先来确认一下“我”到底存不存在好了。
多么亲切的话题啊,我们竟然又回到了“诸法无我”的世界,但这回提出探讨的不是古老的东方教主佛陀,而是近代的西方哲人休谟。
休谟的哲学被称为怀疑主义哲学,核心要领就是“怀疑”,怀疑那些人们早就以为常、根本不会去怀疑的东西。
“我”到底是什么呢?休谟思前想后,发现每一次去体会“我”的时候,归根结蒂都只是一些很具体的知觉,比如冷或热,爱或恨,痛苦或快乐。各种知觉、感受以不可思议的速度运动着,所谓“我”,只不过是这些知觉和感受的集合。为了形象地说明这个观点,休谟提出了一个“心灵舞台”的比喻,大意是这样的:心灵是一个舞台,各种知觉在这个舞台上接连不断地来来去去。眼睛只要稍稍一动,知觉就一定会发生变化,其他感官也一样在使知觉瞬息万变,至于我们的思想,比视觉更加变化无常。任何人只要尝试一下都会发现,哪怕只想让知觉固定一刹那都做不到。心灵到底是什么呢?无非就是连续出现的知觉。
当休谟想到这一层之后,就发出了一个深刻的疑问:我们为什么会有一种强烈的本能,把这些连续出现的知觉赋予同一性,并且相信自己在漫长的一生当中具有一种不变的、不间断的存在呢?
休谟的这个疑问,如果放在佛教系统里看,几乎算得上是般若智慧了。你如果已经听完了“佛学浅谈”系列,应该有能力给休谟答疑解惑,比如你可以说所谓“我”,其实是四大、五蕴在刹那生灭间因缘和合,是一个想象的共同体。你还可以借用僧肇在《物不迁论》里边的说法,前一刻的我不是现在的我,现在的我不是后一刻的我,如果是两者有什么关系的话,那就是业力会从前一刻的我作用到后一刻的我。
你觉得休谟会满意这样的答案吗?并不会,因为他的怀疑更深,连“因缘和合”也一并怀疑着。佛陀的最大洞见就是因果律,业力的本质就是因果。佛教讲的“无我”,“我”是一团不断生灭变化的“东西”,而在休谟看来,“我”只是一团不断生灭变化的“知觉”,至于“我”到底是不是“东西”,如果是的话,是一个或一团什么样的“东西”,是人的认知能力无法触及的。这就好像在做梦的时候,我们的各种知觉都很真切,醒来以后才知道梦里的各种真切都是子虚乌有。
当然,我们很自然地会从常识来质疑休谟,比如我正在电脑前边打字,我动一动念头,我的手就举了起来,抚在电脑键盘上开始打字,可见我是一个运作流畅的统一体,并且,我头脑里的构思是“因”,手指敲击相应的按键是“果”,而敲击按键又同时是“因”,打出的字是“果”。这个说法看上去完全没有问题,不是吗?
但休谟会说:当然有问题!
请你留意了,休谟将会做出的反驳是他的人性哲学里最激动人心的一页,他会这样讲:你无法证明“你动一动念头”导致了“你的手举了起来”,你只能证明前者发生在后者之前,两者具有时间上的先后次序,仅此而已。哪怕“你动一动念头”继而“你的手举了起来”这个过程重复了一万次而无一例外,你也无法合乎逻辑地证明两者之间存在因果关系。
休谟想要证明的是:因果律只是我们的一种思维惯而已。“你动一动念头”,继而“你的手举了起来”,你发觉这两个现象从来都是先后发生的,于是在且仅在你的心里,“你动一动念头”和“你的手举了起来”这两个观念被联合在了一起,你相信前者是后者的原因,后者是前者的结果。

[ 第34楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 17:11只看该作者(-1)】

        不要那么调皮,也不要那么辛苦

我今天把票给卖,赚了一丢丢,因为看美股的预期不太好

[ 第35楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 17:21只看该作者(-1)】

        悟空涨势很好,对不对?
利跃跃欲试,不过我还没有准备好

[ 第36楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 19:55只看该作者(-1)】

        散步,听书。。。

不爱,你这家伙太坏了

[ 第39楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 20:02只看该作者(-1)】

        不会哭,真的

[ 第40楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 20:04只看该作者(-1)】

        你会哭吗? ^_^
别哭~
你什么时候想找我说话儿就可以来找我

[ 第41楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 20:05只看该作者(-1)】

        好了 (●°u°●)​ 」

[ 第42楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 20:57只看该作者(-1)】

        我昨天看了一部电影,lean on Pete
查理在爸爸死后独自上路寻找姑姑
他和Pete 在荒漠里步行了很久想找到出路
我就想起父亲去世后妈妈让我去找三叔帮忙处理一些事情
很热很热的天,我一个人走了很久很久的路,仿佛永远都走不到目的地
似曾相识的感觉

[ 第43楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 21:00只看该作者(-1)】

        我什么样的路都走过了,所以我不怕孤独的
如果没有同伴,我也可以一个人很安静地走下去
我不会哭,我也不会笑,只是很安静,慢慢走

[ 第44楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 21:03只看该作者(-1)】

        今天整理了各个帐户,发现自己不必紧张和焦虑
不会破产,不会没饭吃
依靠这些年的积累,可以安静慢慢走下去

[ 第45楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 22:38只看该作者(-1)】

       

[ 第46楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 22:39只看该作者(-1)】

        ^_^ 我就没怎么上过天涯

[ 第47楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-10 22:44只看该作者(-1)】

        还好,美股
有做好明天踏空的心理预备

[ 第48楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-11 11:38只看该作者(-1)】

        你看悟空今天二话不说又涨停 ^_^
从底部上来已经翻倍了
还会刹不住车滴涨
我相马的眼光很好对八对?

[ 第49楼 ]
@Ta
【 淘股吧原创: 年保玉则   2019-10-11 11:41只看该作者(-1)】

        这样我就非常清楚知道自己的风格,什么样子的市场适合我
我会是最后的赢家,对八对?

[ 第50楼 ]
@Ta
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