时来天地皆同力
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后来潘毅老师在正安文化开了很多的《中医一年通》的课程，推天道以明人事，跟他学医，不仅仅能学到真正的干货，能够帮助你用唾手可得的一些姜葱蒜等简单的食材，就让自己的身体变得更好一点。
更重要的是，你会发现在学中医的过程当中，你慢慢地成长出一种新的心智模式，这种心智模式，是你久违的早已存在于内心那个中国人的灵魂的呈现，很多人都没有清楚地知道，自己真的就是一个中国人，也没有办法突破。你为什么不能够去接纳她呢？你为什么不把她释放出来，成为你生活的好朋友呢？
大部分的人也许也很想这样，但是找不到方法。今天你可以借由潘毅老师的课去找到他、释放他、培养他，并且成为他的好朋友。
潘老师最可爱的地方在于它是一个认真的老顽童。在学术上他很认真，在生活上他很快乐。他拥有广东人特有的一种对生活的热爱。这种热爱就是，无论如何都要让自己活得滋润，哪怕这种滋润需要很认真的态度。
潘老师的课在学校一向就非常受欢迎，他并不是那种野狐禅，他受过严格的中医的训练，但同时他又不是那种在学校里只讲学术、只讲教科书的教授，甚至在某种程度上来说，他是这种讲课方法和这类体系的一个反叛者。因为他知道真正要把中医学好，必须要把中医融入到你的生活当中去，要把中医和你的文化价值观统合到一起。
常常在不同的场合，我们在正安，碰到潘老师，他总是热情地把人和宇宙的关系、人和环境的关系融合在一起，滔滔不绝地与大家分享。你看见一个年轻的老男人，那么热情地去和大家分享他毕生所得的时候，你突然会涌现出一种感觉：原来一个人只要对他自己热爱的东西认真，或者反过来，只要爱他一直认真对待的事情，他就会拥有一种既成熟又年轻的魅力。
——梁冬
一课带你深入中医文化，通晓百家之长。潘毅老师带你解读《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等中医经典名著，并通晓中医与易经、道家、儒家、兵家、武术等各家的结合，了解变易、中和等中国传统文化的独特思维，把传统文化的哲学思考、反应策略、对治方式用于工作生活。
在知识上，你将获得极为广泛中医脉络与文化见解，在技能上，你会完整推演中医的医理病理和治病方法，传递正确的养生方法。在思想上，你能建立系统而深邃的思考模式，真正看懂中医，从容应对大千世界。
中国文化有着怎样的品格呢？我们这样一个民族，虽然几千年一直在动荡中，但是，在几大古文明中，她是唯一没有中断过的文明，而且每每在艰难时节焕发出新的生命，这绝不是偶然的。因为有种内在的东西，一直潜移默化地引导着我们。
所以，作为现代人，去追本溯源，去充分了解这样一个文明内核，就很有必要。
中医是传统文化中实践性很强的一部分，是中华优秀文化的最好载体。有了它，当我们学中华文化时，就不是悬空而谈，而是可以以中医为样版，看中华文化是如何落实到生活的实践操作中的，各行各业的聆听者，都可以以中医为参照。然后发现，哦，原来文史哲、百家的知识可以这样用到自己的工作生活中。
既然中医产生在中国独特的历史文化大背景下，那我们看中医，最好的方式就是把中医放在源远流长的历史长河里，放在广阔的文化环境下去考察。
我的经验，从教学的角度，中医有两种教法，一种是纯教科书的专业式介绍，另一种是从文化历史背景切入。
在我三十多年的中医教学中，经常出现这种情况，当我用太极图、先、后天八卦、河图洛书、干支、卦象来解释中医道理的时候，听众一开始很惊讶，觉得这不是上古传说的东西吗？怎么还跟中医有关？
但听着听着，他们就觉得豁然开朗！当我从易经、道家、兵家、天文、气象、农业、艺术、武术等不同的领域切入中医时，就比单纯用医学理念来教，要得心应手得多。
听众往往非常感慨地对我说：我们感觉这才是真正的中医，为什么以前学的东西似乎大多只在皮肉，没有触及到内在精髓？
其实，真正触动听者的，是因为触碰到了中华文化中原生态的精神内核，能让人产生出一种学问与实践都寻回根源的踏实感。
所以，我会在接下来的一年时间中，把「中医文化必修课」带给大家。通过学这门课程，我们至少能有以下三个收获。
第一，我们能学到实用的中医基础理论，与正确的养生知识。
网上充斥着大量名为养生、实为广告的各种信息，我们课程让你知道中医学对人体生命的认识，为你建立系统的中医体系框架，教你把握正确的养生原则。
第二，我们得以了解中医的历史发展过程，目睹灿烂文化的积淀与升华。
中医是如何从远古蛮荒的时代走出来的？《黄帝内经》与《伤寒杂病论》都写了些什么？我们该怎么用？之后的中医，又是如何承先启后、继往开来的？
每一阶段，医学本身的进步发展，都与当时的历史文化背景有着莫大联系。
另外，课程中还有中医界各领风骚的人物故事。比如大家熟知的神医扁鹊、华佗，他们神在哪里？唐代药王孙思邈到底活了一百多少岁？古往今来第一全才傅青主，是如何将自己演绎成了开外挂的一生？这些文化知识，会让各行业的人士都能够从自己不同的知识背景中获得启迪。
第三，中医学的哲学里包含着中华文化独有的思维方式和诸子百家的各种智慧，了解中医文化，就能更深刻地洞察中华文明。
中国人所说的气到底是什么？庄子为什么说「通天下一气耳」，它对认识世界的本质有什么意义？一阴一阳为什么可以成为「道」？中国人为什么擅长搞关系？在这里，我们都可以找到答案。
当你了解了中华文化的思维方式，就能真正地了解中医，同时，也能了解到我们文化中的琴棋书画、戏曲、武术等门类，以及诸子百家的真趣。
要知道，焚书坑儒，许多学问传承断裂了，但医学等技术实用书籍是没有被烧掉的，所以中医里面还保留了许多先秦时期「天人之道」的学问。
比如，中医的思维方式就浸透着《易经》的思维方式，它会教你如何从整体上把握全局，以多角度的、多层次、多维度的视野，从变化的中寻找规律，并以简明的方式去分析与解决问题。
又如，「用药如用兵」这个观念，是说中国的兵法能给医学家用药手段带来灵活具体的指导，学它，对您的生活与工作，自然也该有启发。
举个例子，我曾接诊一位31岁的男性，已经腰痠痛一年多了，我诊断下来，应该是肾精气虚。看他过往的治疗史，其他医生所开的方子大多为金匮肾气丸或济生肾气丸加减之类，这个用药方向应该没错，但为什么一直没有效呢？
再详细问一下，病人说，腰痠都是早上5至7时发作，有时甚至会早上痛醒。所以我就想到，5至7点是卯时，正是太阳初升之时，在《易经》是应于少阳这个时段。这是肾的精气不足，在阳气应当上升的时段升不上去，气机走不过去，堵在那里，不通则痛。
于是我以金匮肾气丸为底方加上柴胡与葛根，交代他早上5至6时服药。下周来复诊的时候，患者告诉我，只服了一剂，腰疼就好了，一周未犯。后来再问他，说一直未再犯过了。
这里为什么加柴胡和葛根两味药？在太极图中，卯时、春天、都属于东方少阳之气，或者我们叫做少阳格局，而柴胡有帮助少阳之气上升的作用，使用柴胡是用《周易》同气相求的意象思维。
同时，腰疼属于肾的区域，经络中的膀胱经经过肾区，是肾气上升的路径之一，用葛根这味中药，虽然不是直接针对肾本身，却是为肾气上升清理道路，帮助肾气顺利流通，这里用的是旁敲侧击的打法。
《孙子兵法》说：「凡战者，以正合，以奇胜」。奇正之道在于守正出奇。所谓正，就如本例以金匮肾气丸为底方，这是用兵或用药的常法，大家都会用。
但当守「正」不能完全起效时，就得考虑「出奇制胜」了，所谓奇，在兵法上就是用敌人认为不可能的，超越常规的作战方法，就如本例的柴胡、葛根的用法，有些出其不意的「奇兵」之效。
交代早上5~6时服药，当然是因为自然之气与人体之气在早上卯时上上升的，借天地之气来帮助药物治疗。这就是古人说的，「时来天地皆同力。」
这一个案例，既揉合了易经的基本知识，也体现了兵家思路，在服药时间上，还顺应了天地自然的上升之势，而符合于「道」。
中医是实用性科学，所以，我们这门课讲的中医与文化，各种观念都会稳稳立足在操作的实践中，不会空讲道理，也希望能给不同行业的大家，从思维或方式上，提供「道」是如何应用的样例。
《华杉讲透孙子兵法》是我在2015年写的一本书，核心就在“讲透”两个字。我要把《孙子兵法》的每一句话、每一个字都讲透，然后让每一个人都能够彻底读懂《孙子兵法》。
书的篇幅有40多万字，阅读的时间比较长。所以我又和「得到」合作，做了30讲的语音课程。这里我就不一字一句地讲了，就讲《孙子兵法》最核心的东西，也给你节省一点时间。
彻底读懂《孙子兵法》
人们都觉得《孙子兵法》很神秘，2000多年前的东西，你怎么能把每一个字都讲透，还让每一个人都能彻底弄懂呢？原因有两点：
第一个原因， 是《孙子兵法》本身的内容，它一点都不神秘，反而非常简单。《孙子兵法》是最基本的战略原则和最基本的战术要点，《孙子兵法》是至简的大道。
第二个原因， 是我们掌握了足够权威、准确和详尽的资料去理解它，就是宋本《十一家注孙子》。
历代有无数的注家都注解过《孙子兵法》，但能经过时间的考验，集结在一本书里的就这十一家，宋朝编辑整理成这一本书。哪十一家呢？
第一个名字说出来你就如雷贯耳了，就是《三国演义》里的曹操。 曹操对兵法是真正的知行合一，因为他本人就带兵打仗，他都亲自处理过，所以他的讲解最准确。
在十一家里面注得最详细的是杜牧， 唐代的大诗人。
《华杉讲透孙子兵法》就是以《十一家注孙子》为蓝本，浓缩精华，成为今天的这门得到课程。这样我就敢说，这回彻底讲透《孙子兵法》了。因为我注意克制我自己的胜心，我知道自己既不能胜过曹操，也不能胜过杜牧，我忠实地把我自己的讲解限定在他们已经划定的范围之内。
不败之法，不战之法
《孙子兵法》一共是十三篇，我们这课程一共是30讲，通常每一篇兵法我们会有2到3讲来讲解每一篇的思想精华。
为什么想学《孙子兵法》？
政治家、军事家、企业家要学，个人职业生涯要学，投资要学，炒股票还要学。没错，确实是要学，对这些都有很大的价值。
但是，是不是学了之后，我就能够战胜敌人，我就可以以少胜多，我就可以以弱胜强？
恰恰不是！《孙子兵法》不是战法，而是不战之法；不是战胜之法，而是不败之法；不是以少胜多之法，而是以多胜少之法。
可能听起来你有点失望了，这么说起来好像没什么用啊。所以《孙子兵法》最重要最核心的思想，我总结是两个“不”。第一个“不”是“不战”。第二个“不”是“不败”。
不战之法
我把“不战”分成三层：
第一个是打不赢就不要打，如果你明摆着打不赢，不战。
第二个是打得赢，但是代价太大，杀敌一千，自伤八百，打不起，也不要打。
第三个不战是打得赢也打得起，但是等等别着急打，看看能不能不用打就让他屈服投降，这就叫“不战而屈人之兵”。
所以《孙子兵法》在一开始是讲了三个不战：
打不赢不战；
打得赢，但是打不起，不战；
打得赢也打得起，但是看看可不可以不战就解决问题。
所以我们的目标是解决问题，不是要去战斗。这三个“不战”就是《孙子兵法》的前三篇，《始计篇》《作战篇》和《谋攻篇》。
不战是因为战争的代价太大，失败的风险太高，后果太严重，所以要善于忍耐，善于等待。以后我们会讲等待不是不作为，是很重要的军事行动。
要善于忍耐，善于等待，也是我们人生的大道理。我们为什么总是焦虑？就是因为利益的欲望太强，老想要得，就不能等，不能忍。就焦虑，一焦虑就乱动作。
大家就到处找风口，不能踏踏实实地去干一件事情。结果找了二十年的风口，每个风口都去过，每一个都没把你吹上天，吹上去都是别人，一事无成。
我们今天周围这样的人很多，很多企业家的经营也是因为战略焦虑，做出很多错误动作。
不败之法
什么叫不败呢？就是不要追求胜利，要追求不败。不要以胜利为目标，要以不败为目标。 不是我观点颠覆，这就是孙子的思想。
这意思可大了，比如我们经常听到一句话， “取法乎上，得乎其中”，“取法乎中，得乎其下”。就是你的目标一定要高，当你的目标很高的时候，即使达不到那个目标，也差不了多少。你的目标是上，最后怎么着也能得到中。
我不说这个话是错的，因为它也有自己的角度。但是，你会发现一个问题，当你取法乎上的时候，其实你对你得中还是得下没有底线，你是定了一个最高的一厢情愿的天花板，一旦有什么变化，你会败得没有底线。
而反过来，如果以不败为目标来制定战略计划，我是制定了一个不败的底线，如果运气来了，上不封顶。追求胜利是下面没有底线，追求不败是有底线，然后上不封顶。
所以你把自己的人生放到多长的时间长度去看？用我们得到罗振宇的话说“做时间的朋友”，你是一个等得起的人。
第一，我是一个等得起的人；第二，我是一个没有贪心和侥幸，没有一厢情愿的人。贪心和侥幸是一对孪生兄弟，是人性的大毛病。
多少人做事不都是这样吗？看见股市在疯涨，居然会把自己的房子都卖了去买股票，结果在40岁的时候输掉了全部家当。我们周围是不是都有这样的朋友？这就是贪心和侥幸，一心想着大获全胜而没有考虑失败的后果。
所以很重要的是《孙子兵法》在很大程度上是消极的，不是积极的。它不是让我们更加强大，而是让我们充分地认识到自己的无能为力。
有一句话说，我们能控制的事情是很少的，这个世界是不归我们控制的，我们能控制的是我们自己，事实上能够控制自己的人也是很少的。所以学兵法最重要的是学会正确地控制自己，所以它是消极的。
我去学一个消极的东西有什么意义呢？它有一个非常非常重大的意义——它能堵塞我们所有人生错误的源头，你就不会犯错。
如果你一辈子都不犯错，每一天都往前进一步会怎么样？最快的进步是不退步，你的成就会超过所有的人。
《孙子兵法》的结构
所以就我看来，《孙子兵法》可以分为三大部分，第一部分讲战略理念，第二部分讲战术原则，第三部分讲具体的战术注意事项。
第一部分，是《孙子兵法》的第一篇到第四篇。 前三篇《始计篇》《作战篇》《谋攻篇》讲他最重要的战略理念，就两个“不”，一个不战，一个不败。
第四篇《军形篇》要开始讲战了，讲先胜后战。我现在必须得战了，怎么办呢？要先胜后战，等胜机出现了再战，没有胜机就永远不战，还讲不战。因为不战就没损失，不作死就不会死，No Zuo No Die。
第四篇，先胜后战是讲战略判断，什么时候胜机出现了，这时候我能够以最小的代价来获得胜利。而不是冲上去就打，这就是在偶然当中去寻找胜利的机会，那就太渺茫了。
第二部分也是四篇，是第五篇到第八篇。 第五篇《兵势篇》，第六篇《虚实篇》，第七篇《军争篇》，第八篇《九变篇》，这四篇讲的是战术原则。
第三部分有五篇，是第九篇到第十三篇。 第九篇《行军篇》，讲行军、宿营和侦察。第十篇《地形篇》，第十一篇《九地篇》是讲各种地形和地势的战术原则，注意事项，山地、平原、沼泽地、河边怎么打，深山、深沟、深谷怎么打。第十二篇《火攻篇》，专门讲火攻。第十三篇《用间篇》，讲间谍的使用方法。
所以你看这十三篇的结构，就是从讲战略观念，讲战术原则，到讲具体不同地形的行军、宿营战术的注意事项。后面专门有两篇，一个讲火攻，一个讲间谍。这就是整个《孙子兵法》的课程，我们这三十讲就是围绕这些来讲。
在下一讲，我们会进入第一篇《始计篇》，整个《孙子兵法》定基调的一篇。而95%以上的人，在第一篇的基调上面就跑偏了，第一个字就跑偏了，之后整个《孙子兵法》就学偏了。那这个偏在哪呢？咱们下一讲再谈。
世界上有如此酥香的食物，却有很多少食不裹腹，想到这里，我赶紧多吃了两块——要学会珍惜噢
我本科尚77级的，读的是广州中医学院。
对于77级这个称谓，熟悉的人估计都有点年龄了。77年是文革后恢复高考的第一年，当年十月份通知恢复高考，十二月份就考试。
高考前，我下乡做过两年知青，之后回城读技工学校，读了两年。
也就是说，中学的学业已经丢了四年。当时想借中学教材，想借也借不全。就想着搏一下，考不考得上完全没把握。因为当时高考已停止招生十一年了。
后来，社会对当年的高考有一个形容：千军万马过独木桥。现在回过头查看，当年广东的高考录取率是百分之零点九。
说是七七级，实际上是78年春季入的学。
或许有人会问：报考中医学院，是从小就喜欢中医，还是立了什么志吗？
坦率地说，没有！当时填中医学院，填的是第三志愿。会填它，仅仅是因为我妈是医疗单位的。或者说，像现在不少学子一样，考到什么就读什么，没有想太多远大目标。
关于我的读医过程，可能有人会问，是不是读得很用功？
这看怎么比，如果与现在大部分学生比，应该算用功的。
但现在回想，是很自觉地用功吗？好像也不全是。因为当时几乎没有任何娱乐活动，也就相对坐得下来看书了。
如果与当时同年级同学比，也不好说，我在中医上下了很大功夫。因为我喜欢看杂书，尤其是小说，看杂书占了不少时间的。
或者可以这样说：我当时没有对专业太着力。但我一直有良好的泛读惯，这个惯一直延续到现在。也许正因为这一点，我在中医领域才走出了自己的路。
如果问当时的学成绩，我的考试成绩算好的。因为我能毕业留校做老师，与本科五年的成绩大有关系，留校的基本资格就是——成绩排名在年级的前面。
但能不能说我在校其间中医学得很好呢？恐怕不能这么说！
现在反思，只能说我擅长考试，或者说，短期突击记忆好。中医内容算基本学会，大致明白，但学得并不扎实。
~~~
真正开始理解中医，并把中医用得比较好，是毕业后在教学、在临床看病中才不断长进起来的。
本科毕业后，我就留在本校的中医基础理论教研室做助教。
当时做中医老师，是要先去附属医院轮科两年的。在内、外、妇、儿病房，还有留观室、急诊室轮完科后，最后在病房独立值班半年，然后才回到学校任教的。
任教同时，我在附属医院内科门诊坐诊，这个门诊一直做到现在。
作为中医老师，坚持临床看病，自己上课时才能理论联系临床实际；自己平时想到的、讲到的内容也有印证的机会，另外，因为临床，又可以反思启发思路，使理论得到提升。
说回讲课，当时的教学条件，八十年代，没有PPT，没有投影机，就靠一支粉笔一张嘴。从来没上过讲台，也没有设备仪器倚仗，那教学怎么办？
就用最笨的方法，背讲稿呗！
现在回想，这些笨功夫真值得，就像郭靖练降龙十八掌一样。笨功夫下到家不但讲稿背得溜，而且基本内容也真进了肚子。
讲课就是从背，渐渐转为半背半讲，再到讲。再到理论讲得逻辑通达，例证信手拈来，自然流畅，挥洒自如地讲。
顺便说一句，我喜欢逻辑，不少人常觉得中医的逻辑不强，那是因为他们没有真学透。中医从概念到结论之间是可以做到推导上逻辑顺达的。
这里当然有一个熟练的过程，但我的适应性算好的，成长也算快。上讲台大概一个月后就碰到了较大阵仗的教学督导，结果评分为94分，光从分数看，不比高年资老师差。
当然，我自知还不够成熟。但刚做老师，就遇到一场考验，并且表现不差，这对我的教学生涯的确是一个很大的鼓舞。起码知道了，自己也许具备了做一个好老师的基本素质。
几年后，高校要求任教老师们读研，那就读呗！
于是考上了中医诊断学硕士，师傅是广东省名中医关汝耀。上世纪八十年代，省名中医的人数还是很少的，师傅他与国医大师邓铁涛是学中医的同校同学。
我在关老那里学到了不少临床理念与经验，尤其是对广东道地药材的使用。那时是一边跟诊，一边完成学业与研究。
两年内，我完成了学业与研究。第三年就有点野鹤闲云了。
机缘巧合，就在这个时候，学了无极生太极的导引法。
长沙马王堆出土过一批帛书，其中有十种古医书，其中就有《导引图》。
什么是导引？“导”就是导气令身体处在和谐状态；“引”是指引动身体，使身体处于柔软与柔和状态。类似老子说的“抟气至柔，能婴儿乎”的感觉。
导引实际上就是古代呼吸运动与肢体运动相结合的一种养生术，也可以看作是一种自我内修方式。这更是中医调理人体的常用方法。
为什么要讲这一段经历呢？就像朱清时院士所体会的，当你有过内修类的体会后，你对生命的理解与思考就不会局限在纯书本知识内，因为你多了体验——是真正用你自己的身体来体会和验证。
我想说，如果没练过传统健身术，作为一个中医来讲，他的中医体系结构应该是不完整的。如果没有通过自己的身体切实地去体验细微变化、去感受所学的知识，这就是没有体会到中医体系。因为中华传统文化中的不少理念，实际都是从自身投入的体验中得来的。
~~~
比如，中医所说的＂气＂，不少人都会下意识地认为，是把哲学里讲的气转注到人体身上，是人为设定的，不过是一种自洽的说法。实际则认为气在人体内的升降出入未必真实存在。
其实一些中医人对气的看法也不那么笃定。
或者这样说：对＂气＂的看法不同，可能会影响一个中医对这个体系的有效把握。
一些中医会自然而然地将它运用中医理论去指导临床，而另一些仅是将它作为一个有用的概念设定来用。体会过“气”的中医，往往是一个自然思考的中医，而仅从书本“气”概念来思考的，常常是一个扮演着中医的中医，两者的思考深度与体会是不同的。
那么，什么是“气”？它是不是真实存在，我们可以在之后的具体内容中探讨。
当时还听了几次易经讲座。我一个教中医理论的，自然就琢磨它有什么用。可能因为平时喜欢看百家之书，也惯了思考，小时候又喜欢画画，所以对于易经，这种主要以符号与图式来说话的学问，自学起来就没太大难度。
最开始我发现，古代现存的第一本内修专著叫《周易参同契》。是用易经原理来解释、并且指导古代内修的。
进一步又发现，其实易经与中医的关联度更大，有“不知易，不可以言太医”的说法。注意：这里的太医，不是指太医院的太医，而是指有境界的是大）。
当时我找过一些与中医有关联的《周易》书看，总的感觉是，易经观念与中医观念联系的多，但落实到具体知识点，具体指导临床实际的内容却很少，远远达不到中医的需要。
于是我开始加深关注这个领域，并且有志于将它与中医的具体知识、临床实际结合起来。
接着，我就找来不少相关的古医籍来看，这一看，就一发不可收拾了，不但发现了易经与中医发展的关联度很大，还从中发现了不少诸子百家观念对中医的影响，这让我对中医的思维方式有了更深入的了解与思考。
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因为这些观念的加入，我对原味中医的理解加深了，上课也越来越得心应手。这时，正赶上社会上开始办中医自学考试班。
由于我讲课讲得透，就不断地被学员、被主办方追加教学科目。
于是，从中医基础理论教到中医诊断学，再到中药学、方剂学等。校内的台湾生有不少要参加台湾中医检定考试（民间考中医执业证），又找到我做课程辅导，于是，上的科目又拓展到医宗金鉴、本草备要、内经知要、医方集解等古著。另外还教过伤寒论，医学衷中参西录等…
我从90年代开始做易经与中医系列讲座。这些讲座后来甚至去到国家中医药管理局办的全国优秀临床人才培训班，这里的学员全是各省市的教授上主仼医师，之中不带一个副字的。
讲座又扩展为在学校开设的《周易与中医学术》课程。既在学校开，也在社会开。更成为了香港大学、香港中文大学、浸会大学的三校通修课。
行业内开设的讲座也多是文、史、哲与医学结合的内容：比如《体悟中医之道》、《原味中医》、《中医学的思维方式》、《周易对临床的启迪》、《医眼观兵略》、《临证太极思维》、《传统文化的魅力及对医学的辉映》、《国粹之精，中医之美》、《重神观念对中国文化及医学的影响》、《中医学的学科性质与方法论》、《中西医思维方法比较》等。
可以说，在整个中医体系内像我系统教过那么多科目的该是十分罕见。因为体系内教师一般仅隶属于某一教研室，教某一科目，跨科教的不多，跨这么多科的就更少见了。
科目上教得多的好处是什么？就是整个体系的原理、诊断、治疗方法、中药、方剂，以及临床科目都能吃通透，贯穿起来几乎没难度。
这期间又读了博士，职称一直上到教授，博士生导师。
在学校工作期间，获得过南粤（广东省）优秀教师奖，广州中医药大学首届全校教师讲课竞赛第1名，是被全校学生评为“我心目中的好老师”次数最多的教师，并登上2009全国医学专业最受欢迎十大教授榜、2010各省最受欢迎十大教授榜。
现在我每逢周末就在梁冬先生创办的正安文化馆上中医一年通课，内容就包括了中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学，以及病案分析，全程采取的是与学生的互动式授课法，这种教法，因为时时互动，所以很考功力，也很利于自己学识的发挥，更利于学员们对知识点有效吸收。加上其他老师的针灸与经络调理。可使学员们较扎实地掌握中医的内容的主干与精髓。
中国古代文化与中医知识的融通，真的使自己受益匪浅，它不仅仅是提升了自己的理论与上课水平。更地提高了自己的临床水准。
~~~
可能有人会好奇，我属于中医哪个门派？
说实在话，我不太惯门派。门派当然有门派的好，特点在于有自己的长处、纯度、在这个领域的深度，但如果不求变通，一些人也容易将自己的思路与治疗方法局限住。
就好像一个贼人入侵你家，与他搏斗时，如果当下这招是用武当以柔克刚的办法更好，你又懂武当功夫，那么即使少林出身，为什么一定要自限门派非得用少林功夫不可呢？不是说少林功夫不能御敌，但这时候以刚对刚，家什什么的可能就会破坏不少。不值当！
再比如《笑傲江湖》中的华山派，明明气宗联合剑宗，就可能拥有顶尖剑术，为什么要因为内部纷争，把自己局限在气宗上，一直在二流功夫里打转呢？
同样的道理，不拘泥于门派，寻求最佳应对方式，也应该是医者的责任。
就像围棋大宗师吴清源先生，他把自己毕生经验和中国古代道家思想融合到一起。
他的思想是：只有把棋盘上所有棋子的效率统统都发挥出来的那一手，才是最佳的一手。这就是中和的意思。
另外，他提出了六合之棋这一围棋思想。就是每一手棋，都必须考虑到全盘整体的平衡。
而中医的目的，就在于，去协调对象的整体平衡，在面对病患时也该有最佳的一手。
我听过这样一句话：“无偏不成家。”这里的“偏”字，应该理解为特色与长处。有了特色与长处就可成一个门派。
但这句后面紧跟着另一句，叫做“成家必不偏。” 这里的“家”，当指大家。
所以，我更欣赏＂成家必不偏＂这句，能海纳百川，每出手就是百家百派中最佳的一手。
对于这等境界，我会说，功夫虽仍未至，但我心-向往之。
我的知识背景，决定着我大约走的是，由博返专的路子。我面对病人时，脑海中经常跳出几个不同门派的方，但是治疗效果相近，我会从中选择，再作加减，就是希望用方用药都能做到最佳决择。并不限于什么派。
如果问我临床最愿意看什么病，其实最愿意看奇难杂症。这些病虽然说有经验更好，但更考验思维的通达开阔，知识的贯通。想明白了道理，就不一定奇了，也不一定难治。
我在医院不看专科门诊，看的是大内科的病，因为这样才能使自己知识的应用范围更大，思维上更整体，也能促进更多的临床思考。
一句话，要了解中医，要运用好中医，仅仅有专业知识、临床经验是不太够的，如果思维上少了高度，缺了深度，没有文化大背景知识做铺垫，就容易成为医匠而不是宗师。
几年前，我把自己的一些思考，写成了六十多万字的一本书，《寻回中医失落的元神》，包括易之篇、道之篇、和象之篇，可以说，这是中国文化与中医内容的有机结合，在中医界已经产生较大影响，目前已经九次印刷。
可以说，因为中国文、史、哲类的书读得还算多，在我走的中医道路上，带来了不少感悟。我也愿意把这些感悟，这些思考运用到实践中去，分享给大家。
在中医运用上，在我们生活工作面临的问题上，博大精深的中国文化，都可以提供更多的参考。传统文化的魅力，就在于古代先贤的思想到如今，都能够启迪我们智慧，诸子百家思想的碰撞与融通，更可以帮助我们拓宽思路，也更能够站在一个高度看问题。
这，就是我的学中医之路，谢谢大家收听！
今天，关于医学的事，我们暂且无问西东，只谈谈天地良心！
最近，长春生物这家上市公司销售失效疫苗的事，触动了大众舆论的神经。其实，疫苗之殇已经不是第一次了，从以往看，涉及的公司也不是只此一家。但这次会一石激起千层浪，只能说是，多起丧尽天良事件的长期累积、发酵，激起了社会公愤。
从三聚氰胺，到白酒中塑化剂，再到假疫苗……这些与老百姓生命安全息息相关的事情，挑战了公众的底线。可谓是，我们这个社会不可承受之重。无良商家破坏了公序良俗，也挑战着人们的心理承受能力。
古人讲「敬天畏地」，就是讲，人立身行事，内心要有对天地、对公序良俗、对生命的敬畏意识，这就是人内心的底线。
既然谈到了生命，我们就来谈谈传统中医对生命的敬重。
唐代著名医学家孙思邈的《大医精诚》,是每个中医学子必读的文章。
《大医精诚》，讲的是什么？
「精」，是医术的精湛高超，孙思邈认为，医道是「至精至微之事」，医之人必须「博极医源，精勤不倦。」
「诚」，是指高尚的医德。其实，对医徳的要求，是要高于平均社会品德的。
《大医精诚》里说，「见彼苦恼，若己有之」，就是说要有感同身受的心。《大医精诚》里还说「医人不得恃己所长，专心经略财物」，就是说医生不能依仗自己的专长，一心谋取财物。
但疫苗事件，恰恰就是失去了天地良心，一心「经略财物」去了。
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中医看病的时候，对医生是什么要求呢？我们不妨听几段《大医精诚》里的节选。
下来的每一句原文，大家也许未必听得那么清楚明白，我们就先听个感觉吧。或者可以参看这音频所附的文字版。
「凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。」「见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。」这段话，大意类似于，现在我们讲的「医者，父母心」。
进行医疗行为，或者医疗操作的时候，应该怎样呢？《大医精诚》里说：「省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差」。「不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。」
如果以这个为标准对照，疫苗事件的行为可以说是典型的「含灵巨贼」。
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可能有人会问，古代的医生，对于病人真的是一心救助，不避艰险吗？
大部分应该是的，古代的医生，乡村邻里哪一个地方的人有病，真的是随传随到，守护着一方百姓。
那可能有人说，那是一般的医生，假如是名医呢？其实名医也未必例外。
比如，在宋金元时期，有著名的金元四大家，也就是当时最有本事的几个医生。其中就有一个叫朱丹溪的。
朱丹溪的医名相当好。四面八方来他家看病的，他真能做到《大医精诚》里说的不问贫富贵贱，普同一等。各个地方因病来请他的人，他也真的是不分寒暑，不分昼夜，不管路途有多么艰险，也不管风雨雷电，只要他抽的出身，就一定前往治病。
有时路途遥远，风雨交加，也最多带一个仆人，跟着他一起前往。这就是《大医精诚》里说的「勿避崄巘、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救。」
《大医精诚》，从古至今，一直是中医人的行为准则。现在福建中医药大学的校训就是：「大医精诚,止于至善」；另外，齐齐哈尔医学院，它虽然不是中医学校，但它的校训也是「大学至善,大医精诚。」
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刚才我们讲的是医生的医德，现在我们不妨来看看古代药房，同样是做生意的，跟疫苗生产厂家有什么不同？
古代药房，尽管不会故意做亏本买卖，但也不会纯粹为了盈利，宗旨还是以救死扶伤、普济万民为本。
古代的药房对联大多写着：「但愿人皆健，何妨我独贫。」
这与现如今疫苗事件的厂家，还有其他促销药品的商家，对比实在太鲜明了！
品质保障是人们最在意的事情，尤其是人命关天的药物。中药的一些老字号，之所以立得住，就是因为人们对他们药物质量的信赖。比如中药界最出名的同仁堂。
说到同仁堂，大家应该不会陌生。其中有个叫乌鸡白凤丸的药，是同仁堂有名的药。这个药，阴阳气血精都能䃼益，还能活血化瘀，是妇科良药。
据说当年北京同仁堂发生过这样一件事。有一天啊，一位伙计向掌柜报告说：「咱们的乌鸡不够了。」这位掌柜就说：「那赶紧去买啊！」
伙计无奈地说：「现在哪儿也买不着，要不然也不敢打扰您。」然后这伙计就出了个主意，说，「咱们还有些鸡，就是有些杂毛，要不先用着？」
掌柜一听就毛了，说：「你知道‘修合无人见，存心有天知’的古训吗？」
可见，前人做事不单讲品德，他们还相信「举头三尺有神明」，对天地、对人命是充满了敬畏之心的。也就是人们现在常说的，人在做，天在看。
可是现在，不少商家唯利是图，连人命关天的事情都等同儿戏，还谈什么敬畏之心呢？
这位掌柜还说：「‘炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力’，这就是咱们同仁堂的根本，比什么祖传秘方、灵丹妙药都重要。要是没有纯种的乌鸡，咱们就暂且先不做这个药，不赚这笔钱，也不能用杂毛鸡来蒙人。」
这位掌柜的所为，真是很好地体现了什么叫做敬天爱人！是有所为、也有所不为的人。是内心有信仰的人。
我觉得「炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力」，这句训言，不但警示着历代同仁堂和我们中医药界人，也应该对各行各业，对自己产品质量的把关，有一个警示作用。
毕竟，生命非同儿戏。
做人做事都该对得起这几个字，那就是「天地良心」！
什么叫「主客二分」的研究方式呢？就是主体研究客体。这里的主体，就是自己，而客体，就是身外的整个宇宙事物。
那什么又叫主体研究客体呢？
比如说我是医生，我观察病人，医生就是主体，病人就是客体；如果我是李时珍，我观察、研究药物，李时珍是主体，药物是客体。
那什么又叫「主客相融」的观察或者研究方法呢？
这里我们就得引出中华文化中最牛的一个字了，这是哪个字呢？——道！
所以，我们这个课程就从论道开始。
道：世界最初的模样
道的其中一个含义，就是宇宙的本原。宇宙的本原是什么？
这个问题，中国古代有两种代表性的论述：
第一种，是将「道」作为宇宙的本原。
如老子之道，就提出了一个在宇宙生成之前接近无规定、无界限、以无为本、无处不在却看不见、听不到、摸不着的东西，它不是具体的存在物，而接近于「无」。
第二种，是将「气」视作宇宙本原，并参与宇宙生成过程。
管子的「精气化生万物说」是这种学说的发轫，《易传》也有「精气为物」的说法。
而庄子的「通天下一气耳」，就很好地概括了宇宙间万事万物都是由这一气所组成。讲白了就是，气就是道。
这个「道气论」实际强调的是「有」（而不是无），它将「气」视作宇宙本原，天地万物都由元气聚合生成。
这个学说最早是精气学说，到两汉的时候就被「元气说」同化了，也可以表达为「气一元论」。
作为宇宙本原之道，中医的典籍中，以上两种学说的影子都看得到。但从实用角度，应该是更倾向于以「气」为道的「道气论」。因为它在理论上更具解释性。
可以说，「气」，是中国文化的最深层底蕴。
由于气的本原性质，中国古代几乎所有的学术领域都以气为基来建构理论框架，百家之说也因「元气」有了最根本的连接纽带而互相呼应，交织成一个整体。
所以，「气之道」实在是中医的根本道。
可能有人会问，这跟「一阴一阳之谓道」的说法有没有矛盾？其实没有矛盾，这两个道所论的内涵不完全是一回事，这个我们在后面的某讲内容会做出鉴别。
气：聚成万物的基本要素
《素问·保命全形论》说：「人以天地之气生，四时之法成。」「天地合气，命之曰人。」说明元气不但是构成宇宙的本原，也是构成生命的最基本物质。天人一体，首先是一此本原。
对于中医或是中国文化讲的气，我们应该怎么理解呢？广义的气可以理解为构成世界万事万物最微观的物质单位，古人用气来命名。这近似于西方哲学里面的原子的概念。
也就是说，构成世界上万事万物最微观的物质单位，古代的西方人用原子来概括，而中国人则用元气来表达。
那么，气如何构成万事万物呢？它的原理是这样，它的本来面貌就是气态，所以「散则为气」，但是你可能问：有形的东西是怎么组成的呢？接上一句的下句话叫做「聚则成形」，所以这个气是可聚可散，可以无形，可以有形。
北宋的张载，就是那位说出「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的」的人说过：「太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。」
认为太虚虽无形无相，但并非空无，而是布满了气，气聚则为万物，万物散则为气，复归于太虚，气是太虚（即宇宙）的本原。
中医的哲学，实际上是以气为根基的。气可以分阴阳、五行。那么，阴阳的本质是阴气、阳气，五行的本质是木、火、土、金、水之气，而阴阳之气、五行之气同样具有或聚或散的不同表现形式。这样就有了万事万物的不同聚散变化。
正因为这样，气就可以交流、潜通于有形无形之间。又由于万事万物是由不同的气的聚或者散组成，所以按照逻辑，它们就可以因为气而建立起联系。
所以有形与有形之间，有形与无形的气之间，无形的气与气之间，其实没有任何隔阂。
一切事物都处在气化流衍之中，从而形成了一个真正融汇贯通的宇宙大整体，中国文化与中医讲的天人合一的哲学背景，就是这个气世界。
比如，人是有形的，而天地自然有的有形，有的无形，你说我怎么天人感应？
比如说：我是一个热性体质的人，我到了夏天特别难受，到了冬天特别舒服。这个就是有形与无形之间的感应，这个感应借助什么呢？就是以气为中介。
就这样，以天人一体、「通天下一气耳」的观念来看世界，那么古往今来、四方上下、天地万物与人本质上都是融融一气。
那么从逻辑上，人要与天地完全相通，或者相融，自然就应该放开怀抱，自觉地去与天地万物相融。
因此，古人认识世界，除了外求法之外，在认知事物上还采取了一种主客相融的立场看世界。
我见青山&青山见我
好了！什么叫做主客相融？我们先看看文学上的：
辛弃疾有那么一句叫作：「我见青山多妩媚，料青山见我应如是。」就是说，他跟青山相对欣赏，本来就融为一体，把青山拟人化了。
李白又有两句：「相看两不厌，只有敬亭山。」你看，他跟山互相看，也是相互欣赏。
这种物我浑融、物我同一的境界，就叫做主客相融。这里，李白、辛弃疾是主体，而青山跟敬亭山是客体，但是两者慢慢角色混淆了，或是合一了。这叫物我同一，这不单单是审美的境界，也是体会「道」的境界。
中国古代对自然科学的研究应该说主流还是主体对客体的研究，也就是开篇讲的主客二分的研究方法。但中国的文化，或是中国对自然科学的认知方法，还有主客体相融的研究方式。
比如我们说，中药的寒热温凉是怎么样确定的？我们现在并不能说一看见某味药物，我们就凭颜色凭什么来判断它是寒凉温热，这是怎么样来的呢？
是试出来的。这种试法有两种，一种是病人的试法。我们可以通过病人吃完药后的效果来反推，凡是能够减轻或消除热证的，反过来证明它是寒凉药；或是凡是能够减轻或消除寒证的，反推它是温热药，这是第一种。
第二种的方法就正常的人试，凡是吃了某个药，容易上火的，那么反证它是温热药；要是吃了某些药会出现：口淡、小便清长、大便清稀，或是人有寒冷感，或是出冷汗，我们就可以反推，它是寒凉药。这就是刚才讲的医生观察病人，那么这是主体研究客体。
同时再进一步，刚才所讲的那些，也可以医生自己来尝试，方式与以上相同，那么这一种就是医生本身是研究者，但它本身又是被研究者。神农尝百草，走的就是这么一条路。这就是主客相融的方式。
我们再举个例子，比如说我们早上起来穿衣服，是凭感觉来穿衣服呢还是看温度计来穿衣服的呢？凭感觉来穿衣服实际上是带有某种主观性，假如你看温度计来穿衣服，确实完全客观的。
但问题是，哪一个更实在？哪一个更合理？你早上起来是看温度计来穿衣服的吗？
我们可以再往细里面说，如果春天与秋天的某一天，同样气温都是二十度，那假如从客观的角度来看，你应该穿同样多的衣服。
但问题是：春天跟秋天的同一温度下，你会穿同样多的衣服吗？你有没有发现，我们自觉不自觉的，实际上是春天穿得比秋天更多，为什么呢？
从中医的角度看，春天是阳气发泄，人体的汗孔是处在开张状态，秋天则是阳气内敛，人的汗孔腠理是关闭的，所以在同样气温下，春天比秋天更容易感受风寒，而且它对这个寒冷的感觉会更分明。
所以，春天所穿应该是略多。这是主观还是客观？还是表面主观实际更客观？
中医人理解的世界从来就不是一个分割的世界，而是一个浑圆一气的整体世界。
内证的正确路径在哪里
而更显然的主客相融的研究方式，就是藏象、气血津液，以及经络理论构建过程中，医者兼内修者的自身内证法。
刘力红博士在《思考中医》一书中，提到了「内证」这一个词。这一下热闹了，真的是一石激起千重浪，一时之间有赞赏的，有讥讽的，有大惊失色的。
刘博士所讲的内证，大体指的是内视，内视现象在古代从来不缺少记载，李时珍所著的《奇经八脉考》中就讲到这么一句话：「内景隧道，唯返观者能照察之。」
其实我们再看看，有一个客观的事实，虽然经络到目前为止还不能在解剖学上找到完全对等的结构，但几乎从古老的、实践的，再到现在的研究都显示，无形可见的「经络」，是人体内的客观生命现象。
现在承认针灸的国家越来越多。假如立足于这么一个事实前提，那么在活体身上，实体性结构研究的方法有着很大的局限，它不能完全反应人体的真实存在，就是一个合乎逻辑的推论。
但是我本人认为，内证远不止内视，因为假如仅仅说是内视或是内观，现代人大多没办法体会，如果有人自称自己有内视、内观功能，由于很难验证，也不容易得到承认。
因此，不一定要以这种作为内证的主流。
我感觉，内证的主流应该是医家兼养生家们在主客相融的修炼中的各种体感，比如内视与针灸得气的气感，或是打坐的时候内气熏蒸的各种内触，以及刚才讲到的医生自己服药之后的感觉，再变为疗效总结。
其实刚才讲的什么内气熏蒸啊，什么内观内视，它的大体原理是怎么样的呢？
有可能是这样的：人在有欲望的状态中，他的感知可能被分散或是被干扰，或由于某一部分的兴奋而导致其他部分的抑制，一些潜在的感知功能未必能完全呈现。
而内证就是自己是研究的主体，也是被研究的客体，它可以借助类似气功这样的路径修炼，而促使机体形神的高度协调，在物我相融、物我同一的境界之中，进入老子所说的「玄览」的境界。
这里的「玄」是玄妙的玄，览是浏览的览。玄览是什么意思呢？就是内心光明，能照察事物，这东西属于形而上的境界了。
在这么一种状态里面，可能对潜在的感知功能的抑制就被抹去了，潜在的感知功能，尤其是对体内的感知功能就有可能发挥出来，然后直参造化，捕捉到奇特的生命现象。
所以，内证作为体察人体的方法之一，应该存在极大的可能。
虽然以感官接受外界事物信息，以理性意识来认识事物的外求法（或者说主客二分法）是中医探索医学世界的常用形式，但中医的研究从来就不局限在外求法。
可能是源于日常生活的观察、感悟、归纳，但观念的进一步提升有时是依赖主体在恬淡虚无状态，完全放开怀抱，自觉地浸溶于天地万物气气相感之中，以体会天地与我并生，而万物与我为一这么一个物我相融的境界。
这一讲的目的是让大家明白，「通天下一气耳」，东方科学对世界的认识，除了通常的外求法之外，还有一种直参造化的认知方式。
如果这一讲，我们对气的感觉还是有点模糊，那么下一讲——通过东方元气论与西方原子论的细节比较，我们就可以相对清晰地了解到气的真正内涵和外延，以及东西方医学为什么各自走出自己的路子。
别人的和我的不能混在一起
友谊是公地，大家可以共同维护
好了，给你换了墨盒，自己照照镜子，这颜色还凑合吧?
1.《始计篇》
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情。曰：主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明，吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
2.《作战篇》
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
3.《谋攻篇》
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。
4. 《军形篇》
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
5.《兵势篇》
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。
死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
6.《虚实篇》
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
7.《军争篇》
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。
举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
8.《九变篇》
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不可不察也。
9.《行军篇》
孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。
绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。
平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
10.《地形篇》
孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。
我可以往，彼可以来，曰通；通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。
可以往，难以返，曰挂；挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。
险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。
远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。
11.《九地篇》
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。
入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。
是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。
帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地，“吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
12.《火攻篇》
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
13.《用间篇》
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。
必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。
因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。
五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
深刻理解《孙子兵法》的原意，真正读懂孙子兵法，感受古代军事思想的魅力；
培养管理思维，学管理方法，从中西战略思想交汇和经典战例的讲解中获得启发，理解团队、竞争、战略等重要思想；
领悟人生的基本原则和道理，堵住人生错误的源头，让自己生活得更智慧。
我们研究员常常说，这个市场我们看不懂了，以前我们这个经验规律不成立了……
说一句扎心的话，你可能从来就没有看懂过！
为什么叫你从来都没有看懂过呢？就是你其实从来没有真实地触及到事物的本质，你原来看到的是表象，你以为你理解了，然后这个表现形式一变，你就发现你不理解了。这就是最根本的问题！”
宏观经济研究核心三点：
一是经济增长的长期源泉是什么，其重点在于供给侧；
二是短期的经济波动与经济周期，重点在于需求侧：消费、投资、进出口；
三是如何通过宏观调控，熨平经济的波动。
把握这三点，是理解宏观经济的一把钥匙。”
宏观研究的目标，不是愤世嫉俗、揭露经济的深层腐朽，也不是摇旗呐喊、安慰投资的短期情绪。
“像做实验一样对待宏观研究，规律是冰冷的存在。少一些idea，多一些数据，才能找到更为准确的‘位置感‘。”
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上一讲我们讲到，要想相对清晰的了解 气 的真正内涵，最方便的法门是，将元气论与西方原子论的作细节上的比较。
为什么呢？
因为比较元气论与原子论，可以说是审视铸造东西方两大文化体系差异的文化基因。
这两个学说都是起源于公元前，而且探讨的都是天地自然的本源是什么？所以有着可比性。
更因为中医学是以元气论为根，西医学是以原子论为基，所以说，这种剖析，最容易把中西医学体系的深层次内涵。比如不同的价值取向，思维风格、学术思想、研究方式以及具体内容以比较清晰的方式呈现出来，同时在比较中，也逐步对元气论的内涵有更深层次的认识。
下来我们就以不同的比较项来比较元气论与原子论。
温馨提示，下面的内容有点烧脑，但如果能听懂，却大有的意思！
第一个，关于世界的本源
先秦有一本《鹖冠子》的书说：“天地成于元气，万物成于天地。”中国表达万事万物都是由元气构成的, 但如果用西方原子论，它的表达就该是万事万物都是由原子组成。那么这两者看上去很像，表达的都是构成宇宙万事万物最基本的物质单位。
中国的元气的“元”跟原子的“原”其实是可以相通的，就是本原，原来。不同的就是单位的名称，一个用“子”，一个用“气”。
由于我们受现代科学的教育，所以什么电子、原子、分子、质子、粒子这种名词接触的多，直观感觉上“气”这个字好像比较老土。所以可能下意识的以为“子”会比“气”来得更科学。实际上，“子”跟“气”本质上没有高下之分，只是单位名称。
第二个，存在的形式
我们上一讲讲过元气论，元气有两种存在形式：就是散则无形，聚则成形。但是它的可贵之处就是有形、无形都是气，所以两者之间可以相互交流。
原子是什么呢？原子是有形，而虚空则为无，等于说原子是构成实实在在的东西，而虚空就是绝对的虚空。所以按照西方原子论，有无之间是不可转换的，至少在早期的原子论是这样认为的。
第三个，是否有最终物质？
原子来自于希腊词根，他最早的意思是物质最终不可分割的部分。也就是说原子，古代默认为最终物质（注意，这里讲的是哲学上的原子，不是后世出现在物理、化学里面的原子）。
而元气没有这样说，而且元气论很快就跟阴阳学说结合，而阴阳是无限可分的，所以按照这个推论，气也是无限可分的。
由于有了这个特性，所以我们开始可以了解，为什么东西方医学的走向不同，你看西方科学或医学认为，既然有最终物质，所以我就致力于寻找最终物质，所以他整个研究方法是向纵深发展，向微观发展，至力于寻找这种最终物质。他的思路是，一旦最终物质能找到，这个世界的所有难题都迎刃而解了。
而东方则认为没有最终物质，或者是不一定有最终物质，关于这个命题，其实在庄子里面已经论证过，他说的是：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”就是说拿根一尺长的木头，你每天砍它一半，从逻辑上来讲，不管怎么小怎么小，到最后它还是有，不可能砍到最后没有，实际就是你的分割的工具够不够细致的问题。
一个基本事实是，由于人类对物质构成与关系的认知逐渐深入，因此基本物质单位的定义一直在与时变更，到目前为止，还未敢轻言存在最终物质。
第四个，自然观问题
由于各自的形态表述不太一样，所以就带来东西方不同的自然观。
东方的自然观叫什么呢？叫有机论，什么叫有机论呢？有机论就是万事万物有联系的，为什么这么说？别忘了刚才讲的，“聚则成形，散则为气，有形无形是可以交流潜通对，更不用说有形与有形之间，无形与无形之间了。所以他强调的是联系。
而西方的原子论在自然观里面呈现出偏向机械论的这么一个状态，所谓机械论，就是可以分割来研究的，18世纪，西方就出过一本书，叫《人是机器》，所以你看西方科学的方法就是还原分析，不断的分割、降解，一层一层的降解下去，试图找到最终物质。
第五个，动力问题
元气论跟原子论都认为气跟原子都是动的，但不同点是，动力不太一样。
东方的元气论认为元气是动的，但他动，他有个内部机制，内部机制是什么呢？内部的阴阳矛盾，通过相互交感，而产生对立制约，互根互用，消长平衡，相互转化等等，来使“气”动了，所以你们有没有发现，中医学跟西医学不太一样，中医学更喜欢从人体的内部或者人体的正气来着力，来调整正气。
而西方科学、西医更喜欢找外部因素，比如细菌病毒，支原体，衣原体等等，为什么呢？因为西方原子论认为原子在虚空中运动，但是这个运动的动力到底是什么呢？好像始终一直没有解，既然没有解，我感觉他们潜意识里面是把这种原子动的动力倾向于当做外力，既然是外力，他们就更注重外部世界的影响。
你看，就这么一点差异，东西方医学对待人体、对待疾病的态度就不太一样了。
第六个，就是研究方法。
我们讲研究方法之前先讲一个整体观。对中医有所了解的人会知道，中医学的基本特点有两点，一个是整体观念，一个是辨证论治。其实中医讲整体观念对不对呢？基本没错，但是你能不能说由于中医有了整体观念你就否定别人，说人家没有整体观呢？其实不对！
西方科学跟西医学也有整体观，只是他的整体观跟中医的整体观有点不一样，不一样在哪里呢？
西方的叫合整体，合起来的合，东方的叫元整体，这个元就是元气的元。为什么这样呢？
这里，我们要先去讨论这个宇宙的生发机制是什么了？
关于宇宙的发生机制，原子论是这样看的，既然所有的物质都是由原子构成的，那么这个世界就是从小到大组合起来的，所以他是讲究组合，而局部、微观才是原生态。
不难看出，还原论思维或科学上的还原分析研究方法的哲学基础就是原子论（这句讲错了，删掉，在下一段录音之中已经补上了这一句）。在这样的观念下，西医学采用解剖方法，将人逐层分解以还原、分析，自是研究的必然途径。
那东方看宇宙的机制呢，实际上是一种分化的观念，怎么讲呢？气构成宇宙，那么宇宙可以分发出很多星系，星系里面分化出星球，星球里面有个地球，地球里面有生物，生物分植物与动物，动物里面再有人，人有脏腑、组织、器官、气血、津液，他是这样一层一层的分化下来。
所以在对待人体上，中医讲的整体观的元整体，实际上是更加整体，他的前提是元整体不能分割，为什么呢？大的才是原生态的，元整体才是原生态。
所以，研究方法更关注联系性及协调性，将部分联系成整体或置于整体中观察。甚至以主客相融的方法来“直参造化”。这正是基于元整体以天地人一体的最广阔视野动态地看世界。中医学形成了一气相牵的天人相应、形神合一、脏腑-经络-形体官窍一体的理论系统。
所以你看，中医治疗是怎么治的呢？它是作用到整体，通过调整关系来影响局部；
西医治疗更喜欢作用到病灶局部，甚至细胞，或者细胞内机制，通过微观局部的变化来影响整体。
应该说各有所得，也各有所失。
只是近现代，由于我们的教育，比如数、理、化这些学科的学，对西医原理的解释，做了很好的铺垫，所以我们很容易接受西医的观念。但对中医呢，由于文化背景的陌生，即便认可它的疗效，对他的说理方式还是存疑的。中国人，居然对中国文化语境的学问产生陌生感，这不能不让人产生一种悲凉感，我觉得这也是我们开这门课的意义所在。
现在不少人，还经常拿新文化运动中的旗手，胡适，鲁迅等反对中医的态度，来对中医说事。但这类表态，一定是发自内心的吗？
比如胡适，他的态度是：中医不科学，很糊涂，但是能治病。他为什么会有这种态度呢，有一次，他得了一种病，是心脏病，还是肾炎，还是糖尿病，或者是其他病，因为当时他自己说的不太专业，所以，不能完全说清楚。但有一个前提，当时高水平的西医给他过，不但没好转，还在恶化，而当时的中医名医陆仲安给他治好了，胡适说“我对于陆仲安先生的佩服与感谢，完全与林先生一样”。这里的林先生指的是另外一个文化名人林琴南。
但为什么给他治好了病？他还对中医有褒贬不一的话呢？其实我们应该站在文化历史的角度看，他是新文化运动的旗手，但中医却是传统文化的最好代表学科，那么传统文化，在新文化倡导者眼中，就是旧文化，所以，即便中医治好了他的病，但从弘扬新文化的角度，也不好公开赞扬中医是科学的，或者是合理的。什么叫场面话，我们该都明白吧。
至于中医有没有道理？我们在后面的几讲会继续讨论，而且在之后的整个课程之中，也会让大家慢慢体会。
所以不难看出，在东西方不同的文化背景下，我们中华医道与西方医学，是几乎完全不同的学科范式。
虽然同样是看一座山，其实不妨一者横看成岭，一者侧看成峰，各有所得，也各有所略。视界角度不同，你所得的就是我所略，我所得的就是你所略，观景互补，更显得山色的瑰丽与丰富。
现在问题就在于当横看的人多了，再以文化的优越感与强势话语权告诉你，山的实像只在横看，侧看是不对的，看山的视野以及标准应该统一，一律改成横看，同时看山就应该看山的石头、泥土、树木，以及构成他们的更微观结构，那才是山的本质。
而山的宏伟、秀丽、挺拔、孤险等种种气韵，以及山脉走向，春夏秋冬迭变，云遮雾掩等都不是山的本质，山所处的自然背景与环境更与山无关，你会怎么看？我不反对横看，因为那的确是山的部分实象，也可以弥补侧看的视野不足。
但现在的问题是不少观景者下意识的将部分当作了全体，以横看的视野全面取代侧看的视觉景观，这种运作的潜台词其实是很分明，就是说侧看不符合唯一，人类认识史上不同的认知方式要统一成一种。
在这里，我们真的要问，不管在哪一个领域，视野难道不是想象力与创造力的前提吗？为什么要统一视野？而不要各得其观的视野互补。
上一讲我们已经明白，还原分析方法是以古希腊时期“原子论”为背景，是一定要把整体分拆为部分来观察的。在研究整体中的每一个独立的部分时，还原分析方法自然有它的优势，确实比东方的“元气论”，要更加深入、细致，更为准确、严谨。
比如，最近很火的现象级电影《我不是药神》——就把西医的这种优点，充分地发挥出来了。我们也因此知道，格列卫是治疗慢性粒细胞白血病的神药。那这个药神在哪里呢？神就神在，它是一个靶向药物。
靶就是射击打靶的那个靶。而靶向药物起效的前提，就是靶点必须分明。
慢性粒细胞白血病这个病，问题就只是出在两条染色体断裂的时候交换了材料，导致基因异常表达，所以这个病的靶点是分明的。也正是因为这样，才能研发出控制这病的神药。
但问题是，所有的疾病，靶点都那么分明吗？
我们应该知道自然科学中的一个常识，就是“整体大于部分之和”，复杂现象的复杂性机制通常是无法简化的。整体不是由其中多个部分简单堆砌而成，而是各部分有效组合在一起。所以，有机协调的系统，他整体的复杂性是远远大于部分的总和的，人体，正是一个典型的复杂有机体。
因为局部分解得越精细，越微观，局部和整体的关系就越复杂，而恰好处理复杂关系不是西方的还原分析法所擅长的，西医学在这时就经常显得力不从心了。
我们看看现在不少常见病，用西医的方法，有多大的比例是完全断根治好了？比如原发性高血压、冠心病、少年型糖尿病、躁狂忧郁精神病等……属于多基因遗传病，这些病大部分都只能控制，为什么呢？因为如果加上各种后天因素的影响，这些病的发病机制就太复杂了，换句话来说，就是靶点不分明。靶点不分明，你再要研发出像格列卫这样的靶向药，就不容易。
比如，抗高血压药，按照治疗机制不同，就有五六种分类。具体到某个高血压病人，适合他吃的是哪一类？还得医生一边分析，病人一边试用，才能慢慢定下来哪一两款适合他。那这些药物有效吗？从降压的角度看，有效。但从根治的角度，就谈不上，为什么呢？
就是因为机制复杂了，作为药物研发，它只能做到拦住高血压发病环节的一些主要通道，而不是作用到最上游，所以，一旦有了高血压这种病，就西医而言，基本上是终身服药，而且只能控制，所以西方医学有这么一个格言：有时治愈，常常帮助，总是安慰。
这里我们不难看出，用还原分析切割的方式，来研究一个整体的人体，不是没有缺陷的。同样，延伸出来的治疗方式，也不是没有缺陷的。
通过前两讲以及上面的例子，我们可以看出，西医学是结构科学，他主要是研究结构的，走的是结构决定功能这条路。
而中医是什么呢？以元气论为背景的中医既然强调一气相牵的各种关联，那么，中医实际就是关系科学。
我们来看中医，看病治病的重心是放在哪里的？
中医是讲阴阳的，那人体阴阳状态好，就叫阴阳平衡。如果人体处在疾病的状态呢？我们就说是阴阳失衡。
中医治疗，就叫做调整阴阳，使它恢复到平衡状态。我们再想想，什么需要平衡？关系！需要平衡的就是关系。除了阴阳，五行之间更强调平衡，气机升降也讲平衡。
再进一步，我们看脏腑功能，看的不单是某脏腑功能正常不正常，还要看脏腑之间的关系协调不协调。这样一归纳，中医落实到治法上，大部分就是调整关系。
那我们能不能说：西医，因为重心在结构，就不能调整关系？
或者说：中医，因为重心在调关系，所以治不了结构的病？
恐怕不能这样说！只是大家的关注重心，有所不同。
那么该怎么表达，才更加准确？
西医治疗的重心是针对结构，但通过改变结构，也许能改变关系。
中医，注重关系，也可以通过调整关系，来影响结构。
比如说阴阳调平衡了，脏腑功能协调平衡了，换成大白话讲，就是人体的生化内环境和谐了，结构就可能发生良性改变的。
所以，西医擅长的是什么病？器质性病变！什么叫器质性病变？就是有结构、指标改变的疾病。
而对于亚健康，或者是功能性疾病，由于难以结构化，也没有微观指标的改变，西医看来就是机制不明，机制不明就很难研发出针对性强的有效药物，这时候，也很难着手治疗。
但你看中医擅长的是什么？擅长的是平衡人体各种关系的失调。这精气神层面的调理——比如改善体质，改善亚健康状态，治疗功能性疾病。
而对于西医所讲的器质性病变，中医也不是没有办法。我们刚讲了，通过调整关系，可以改变结构。也可以用专病专药，或者专门的方法来影响结构。
所以，对于中医来讲，不管是疾病，还是亚健康状态，还是只是体质有些偏差，中医在调治上，都有应对办法，适应面更广，不是说一定要有了结构、指标改变，才能出手治疗。人体只要有了不舒服，就可以着手调理了，可以说是提前预防、提前制止了疾病的发展。
这里举一个例子，比如一个女病人来了，她同时有甲状腺结节、乳腺增生、子宫肌瘤、还有慢性胃炎、还失眠，那么对于西医来讲，这是五个病症，应该是分开治疗、分别对待的。
但在中医来看，它们是有关联的。这种病人，心情往往比较郁闷，这在中医属于肝气郁结范畴，当人体的气不畅通，由他推动的血跟水液也不容易流通。那么就容易停留郁积在局部，形成类似于甲状腺肿，乳腺增生，子宫肌瘤这类的肿物性疾病。人体内的肿物，在中医看来，往往不是痰就是瘀。
至于什么是中医讲的痰？我们先别望文生义，它有更广的内涵，在后面的某些讲会专门讨论它。
至于慢性胃炎，属于消化系统的疾病，跟心理的关系相当密切。在这种案例上，多半是肝气犯胃；大白话讲，就是心情的不舒畅引起的胃部不舒服。
再来说失眠，失眠在这里，在中医看来是肝郁化火扰心，源头还在肝。
那从中医的角度，从肝这个源头去把握，在治疗上进行一体化处理，比如以疏肝解郁为主，兼活血化痰散结，还有清热。
综合来讲，对于这五种病症，就是以调整关系为主，兼顾结构的治法。因此能够在一个处方之中，完成以上五种病的治疗。
不妨这样说，搞物质结构，我们玩不过西方人；但假如玩关系，又有哪个国家，哪个民族玩得过中国人？
所以，现在关于中医科学不科学的讨论，往往是先假定了一个标准，就是把擅长研究结构的还原分析方法当作唯一的科学方法，以这个为标准，为参考，来评判中医。但还原分析法，就是科学研究的唯一方法吗？它是科学形态的唯一形态吗？就西方科学而言，也不是只有这一种形态。那既然还原分析方法不是唯一的科学方法，又怎么能仅仅以它做参考，就说中医不科学呢？
所以，中医是否科学，这个话题，不少下结论的人，往往是还没有认真思考，就武断地下了不公平的结论。
与其争论中医是否合乎西方规定的那套所谓的“科学方法”，不如想想中医是否合理，中医人追求的就是理性实用。
好多年前，有一天看《锵锵三人行》节目，嘉宾是陈丹青先生与一位女士，节目从整容引出话题。
学油画出身的陈丹青谈到西方人的时候说，他们面部轮廓块面清晰，立体感很强，所以以块面、光线、重彩、雕塑感见长的油画很适合画他们。
而中国人的面部立体感没那么明显，尤其是女性，面部线条柔和，块面不分明，阴影很难察觉，所以到现在他还在迷茫，油画能不能画好中国人的脸？你看中国古代的人物画以线条为主，色彩轻敷，却很能表现出中国人的气韵。
这实际上就是，不同的审美对象，产生了不同的画种，不同的画法。或者倒过来说，不同的画法，适合不同的审美对象。
节目的话题再延伸，聊到了穿西装，感觉西方人穿上去挺拔、立体、潇洒。而中国人穿，则显得头大、身小、扁平，劣势尽显。一个身材再好的中国男星，假如旁边站一个平常的西方男性，大家都穿西装的话，中国男星很容易就被比下去了，道理很简单，西装并不是按东方人的身材来设计的。
但因为集体心理暗示，大家都穿西装，穿西装就成了美，这是一种从众心理，是自主审美系统丧失的表现。
而现在的部分国人似乎已经失去了自信，失去了以自己的眼睛看自己的能力。
这里我们要思考的是，还原论方法在近现代科学中不断取得成绩，人们下意识的将它当做唯一的科学标准，是否也是一种从众心理？是集体心理暗示的结果？是否同样属于失去了以自己的眼睛看自己的能力？
我们应该明白，西方惯在有形的物质结构中观察世界，观察人体。东方着重的是在自然和生命的无限变化过程中，寻找本原规律，发现自然和人之间的关系，再用来探索自然与生命，发现更深的奥秘与原理。
这，同样是一种科学形态，这种形态与西方科学形态恰好形成了互相补充的作用。
从这个意义上来说，中国人是有幸的，假如有病患，至少不会只有一种选择。
少年立志学医时，那才真叫狠下苦功
用一根麻绳系住手腕，悬在门栓上，疲劳打瞌睡，拉醒了继续起来苦读
只要病人没死透，抬过来，几付药灌进去，就能缓过劲来
可惜被日本人抓去，不知具体情况，后来被刺刀扎穿了股动脉，也没留下什么后人，一身医术失传了
大家都知道，中医与西医是不同的。
我们今天，就来剖析剖析，看看中西医不同在哪里？又为什么不同？
比如：西医说的脏器或脏腑，中医有一个相近的称呼，但内涵却不完全一样，中医叫做藏象。
西医所讲的脏器或脏腑，我们都会有感觉，中学的生理卫生之类的课，我们上过，尽管它的内容不一定完全记得住，但大体印象总有些存留的，比如心脏长得怎么样，由什么构成？肺是怎么样的？肾是怎么样？
然后再由结构决定它的功能，比如心脏像个泵，由心肌组成，有左右心房，左右心室四个腔，与血管相通，它能把血液泵到全身，给器官组织提供充足的血流量，等等。
那么，中医的藏象又是怎么回事呢？
藏象这两个字，藏是西藏的“藏”，象是气象的“象”。
中医为什么不叫脏腑而叫藏象？
这个概念要分拆开来看。
藏，是指藏于体内的内脏，它作为动词用时，是藏的意思；而作为名词用时，就是脏腑的“脏”的意思。
而“象”，包括各种可感觉到的形象、还有通过意会而来的意象。
简单地说，说脏腑，走的是结构的路子；说藏象，走的是由内脏到外在的形象、意象相关联的路子。
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下来，问题就来了！
中医为什么没有走上像西医那样的结构之路，而是走上了以功能、以取象、以实用为趋向的“藏象”之路呢？
首先，中医并不排斥结构，藏象的“象”，内涵里本来就包括了解剖之象。
解剖这个词见于《黄帝内经》。可以说，在中医藏象学中，跟现代医学同名脏器功能一致的内容，基本上是来源于解剖。
比如，中医西医的心，都有主血脉的功能;中医西医的肺，都有主呼吸的功能;中医西医的肾，都有主水液的功能.
可以说，《黄帝内经》跟第一本西方医学专著《希波克拉底文集》相比，它的解剖知识一点都不落后。 比如，《内经》记载的食道与肠道的比例为1:36。而现代解剖学研究表明，食道与肠道的比例为1:37。 由此可见，《内经》已近似于精确了。
可以说中国古代解剖学对藏象学的形成，起到了一定的作用。
那听友们可能会产生一个疑惑：在中国古代，既然解剖学是比较发达的，至少是一段时间里是比较发达的，那么在这个基础上，发展起一套与西医相近的医学体系，应该也是合情合理的。
但为什么中医没有走上这么一条，从解剖结构出发，跟西方相近的路呢？
首先，我们看看医学是怎么发展的，医学理论体系，都是在医学经验基础上，应时因需而产生的。
我们就将视野投放在世界历史文化大背景上来看吧！
我们知道古代有四大古文明，古印度文明、古埃及文明、古巴比伦文明，跟中国文明。
可能留心的听友会听出我刚才表达的不一样，我讲中国文明的时候，没有带一个“古”字。
为什么呢？
古印度文明跟古埃及文明已经没了，可能有的人觉得奇怪，印度跟埃及不是还在吗，其实，古印度文明跟现代的印度文明不是一回事。古埃及文明跟现在的埃及文明也不是一回事。古巴比伦文明，压根就灭绝了。
只有中国文明，是从古到今一直没有断过的，这是一个重要的背景因素。文明的灭绝或者是断续，必然导致医学的断续。而文明的延续，必然会带来医学经验的延续。
所以，我们可以做这样的猜想，中国由于文明的延续，没有断层，那么从古至今，医学经验是积累得比较丰富的。
那么这就带来了一个合理的推论，就是，在某一时段，中国医学要形成成熟体系的愿望与需求，应该是高于其他文明的。
但是问题是，中国古代当时的解剖水平，只能解释部分最基础的医学现象，还还远不能解释所有的医学经验与事实。
所以我们再来看看，西医学是什么时候开始突飞猛进的？不用说，一定是显微镜发明之后。
为什么呢？因为西医学走的是结构决定功能这条路。所以对结构的要求是相当高的。
在古代，解剖技术粗糙，那观察出的功能也一定是相当粗糙的。
所以显微镜发明之前，西方医学要往纵深走，往微观走，其实难度是相当大的。
再说回来，中医学在两三千年前，怎么会知道后世有一个显微镜要出现呢？再说就算知道了，难道为了等一个显微镜的出现，这中间两三千年，就停着不发展吗？
所以，首先是当时的技术条件限制了中医往结构这条路走。
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再有一点必须强调，《黄帝内经》年代，或者说，之后相当漫长的年代，中医如果真想往解剖这条路子走，还会碰到一个观念问题。
——那就是，在古代，“推天道以明人事”，这个观念，以及《周易》里讲到的——“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这种观念。可以说，一直是中国各学科领域的主流价值取向。
那就不得不谈一谈，什么叫做“道”！
道是——无形可见的，以规律的形式呈现的就叫做道。
而“形而下者谓之器”的“器”，是机器这个器。它的意思是只要是有形可见的，就属于器的范畴。自然，解剖结构也属于器的范畴。
由于我们的价值取向是形而上者谓之道，更崇尚道。
所以对形而下的实体，对医学解剖学的追求欲望实际上，就并不高。
你看看古代凡是智商比较高的，或者士大夫们，或者地位比较高的，都去求道，或者是玩道去了。
另外，还有一个因素：儒家的“身体发肤、受之父母，不敢毁伤”，这个观念也导致了解剖这条路不好走。
所以，多种因素综合，中医学要发展，不走解剖这条路，就必须要另辟蹊径。
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下来，我们再讨论一下藏象之“象”，到底分多少种来源？
藏象之“象”，有五行象、阴阳象、八卦象、生理、病理征象、临床印证象等等。
我们先拿五行象来说话。
五行系统可以说是构成五脏的基本骨架，而人体的内五行与自然界的外五行是会产生天人相应的。
那脏腑功能，跟五行是怎样类比的呢？
举个例子，比如说心，心五行属火。
我们首先看结构那个心，结构的心，像个泵，中间是空的。不知道你们注意过没有，火烧起来中间也是空的。
然后心泵是一鼓一鼓的泵血，火烧起来也是收缩舒张，一鼓一鼓的那种感觉。所以结构之心本身就有火象；更不用说它里面流动的血是红色的，红色属火。
好，我们再看看心的另外一个功能，心主神明。
这里要注意啊，神明之心跟结构上的血肉之心不是一回事。
在中医，神明之心，类似大脑的功能，就像我们平时说的，麻烦你用“心”想，用“心”思考的那个“心”的意思。这个心，在人体之中是主宰人体生命活动，主宰精神意识、思维活动的。
可见，在古代，心这个符号是双肩挑的，一个是结构之心，一个是神明之心。但这两个心在五行上是有共通之处的。
再看，神而有明，这个明靠什么？靠火的光亮；
再进一步，你看五行之中木火土金水，只有火最不具有形质，而神也是无形的，那么无形对无形，心属火就这么来的。
好，我们再看看自然界的外五行，一年之中夏天最热，属火；一天之中，中午最热，也属火。
再以中国为太极图，南方最热，日照时间也最长，自然也属火。这样，一个外五行的时空框架就出来了。
下来，我们就看看天人是如何相应的？
首先，心属火，那心火就比其它脏的火容易旺，心火旺常常表现为心烦失眠多梦，因为心主神明。
那我们再看看，心烦失眠多梦这种心火旺的表现，一年四季里，是不是夏天更容易出现？这个就是天人相应！
所以，中医之所以没有走上以结构为主的道路，而是走上以功能之为主的道路，可以说，是因应医学构建的需要！也是当时的解剖技术难以突破，审时度势的结果。
但是，结构的放下，成就了“象”领域的发展！中医最终走上了以功能、象、实用为取向的道路，闯出了一片究天人之象，通医学之变的新天地。
到了这里，我们可以对藏象有一个比较全面的认识了。
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那么，什么是藏象？
首先，中医的藏象是以天人合一的观念为指导，以气-阴阳-五行与五脏相联系为基本框架，以象类则比为基本逻辑的。
然后以功能为取向，以实用为目的。再将解剖之象，生理呈现出来的象，病理呈现出来的象，一一作整理。
到这里，我们可能会产生一个疑问，这种推导方式有没有可能出错呢？
如果有，又如何纠错？
也就是问，我们如何印证观察或推测是否对呢？
简单，就是用临床疗效！
比如说见到了：面色苍白、头晕眼花、舌淡、脉细，又心慌心悸、然后心烦、失眠、多梦、健忘这些症状，我们判断的是心血虚。
但这个判断只是一种推测。
下来我们可以通过补血养心的方法来治疗。假如确实有疗效，那反过来就可以证明，刚才观察与推测是正确的；如果无效，就算推测错误，这个过程就叫做由临床印证，或者是临床反证得来的一种“象”
那构筑了这么一个藏象系统，是不是就算完满了？
当然不是！中医并不满足于对各种象的表面观察，而是不断地对这些“象”，进行归纳与整合，不断实践，不断印证，也就不断地去粗取精，去伪存真，直到今天。所以，它是不是有效的医学，到这里，大家都可以作出大致的判断。
古代的中医家们，也许不会想到，这样别开生面的一条路，竟然是越走越宽，越走越畅，终于走出了异彩纷呈的象世界，成为了中医的大道。
我要想办法把血压降下来，不然整天头痛，心脏也受不了
高原，我是再也去不了喽~
我也没觉得可怕或有心理负担呢
每天能午休一会儿就好了
看，这么多样式，馒头花卷你好~