我把它的题目定为“脱辨入觉，依良知而行”。大家都想聊天开心一点，我尽量把它弄得轻松愉快，不过，今天的聊天很重要，因为每一次心学，可能大家都觉得比较震撼吧。我们待会儿三点钟准时见。[淘股吧]
题目是：脱辨入觉，依良知而行。脱，就是脱离的脱；辨，就是辨别的辨；入，就是进入的入；觉，就是觉醒的觉；依，就是依据的依；后边是良知而行。“脱辨入觉，依良知而行”，这是我给今天聊天的一个题目。为什么会想到这件事情呢？
因为，好多朋友最近我看给我在信息往来上面，有一些压抑，无论是生活上，无论是工作上，无论是投资上，还是无论是学问上，好像总觉得有些障碍无法跨越，有些难点无法化解。我也想了很长时间，因为这是一个问题，不是每一个人都能从一个哲学的高度来解决自己所面对的所有的问题，所以在处理这个问题的时候会比较焦灼。
思来想去，我想将心学里边最重要的部分，其实就是“四句教”，今天单拎出来，给大家解决一个思想方法问题。在整个的王阳明心学里边，四句教算是提纲挈领，算是最后的高度的归纳与总结。我知道大家都知道，我再念一遍：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句话每一个字大家都认得，但是我知道懂的可能万里无一。
这四句话，我真正理解它，是因为读了王夫之的书，王夫之算是明末清初的大家——大思想家、哲学家，也叫王船山。我关注王夫之的原因，是因为我梳理思想的传承，在心学的那一支传承，应该是源自王船山，有船山学派，他也是湖南人。在心学弟子里边可以开山的人真不多，我将王夫之列做阳明心学弟子里边的第一人，他启发了我。
船山先生在评价四句教的时候，给予阳明先生以比较不顾情面的批评。这个批评留下了一段历史的遗案，就是船山先生说，天泉付法——阳明先生当时讲四句教是在天泉，也有人称之为天泉悟道，天泉付法，就是他交付这个法门——他说“天泉付法，止依北秀南能”。北秀就是北禅宗的神秀——大家都知道此人，和南禅宗的惠能，他说“止依秀和能”。
他这个意思，就是对阳明先生这四句教里边，回归本体论，他就觉得有一点偷懒，就是这个直接采用了神秀和惠能的说法。在这个问题上，我不能完全同意船山先生，因为我认为这四句里边最后两个字“格物”，船山先生可能没有悟到其中的深刻含义，所以他说了上述的话。神秀，大家还记得那四句话吧？身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。
神秀写了这四句话，丢掉了五祖的传的袈衣，就是没有成为六祖。六祖惠能他也写了四句：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
在那个时间节点，神秀并未得悟，是惠能先看明白了。惠能这句话的意思是回归本体，就是你回归本体你就见佛了。而神秀他后来在北方、北宗，他就创立了渐悟的这样一个宗派。禅宗里边分渐和顿——渐悟和顿悟，上上根器的惠能——顿悟，神秀呢是渐悟，慢慢地体会。
我这里简单说一下，什么是菩提树，什么是明镜台。我解释一下佛家的东西，借用佛家的东西说一下子，我真的不懂，请大家批评。眼、耳、鼻、舌、身，前五根向外，意向内，六根。六根接触到的这个世界，回向回来，回向到末那识和阿赖耶识。如果你直接能够回到本体阿赖耶识，真相就出来了，真实世界呈现于你眼前，而你没有回向到阿赖耶识，
你没有回到自己的本体，这个时候你回到哪里了呢？眼、耳、鼻、舌、身、意、法，你进了“法”了，你在法里边打转转，就出现了菩提树和明镜台。你认为的那个理，你拂拭的那个理，你擦拭的那个理，并非根本。你就算勤擦拭、勤拂拭，他依然看不到根本。因为这个地方，本身只是法，只是末那，而非阿赖耶，它不是真相。我知道，讲着讲着就有点懵，不着急，我现在回到四句教里边来，看看他说什么了。
无善无恶心之体。有人认为阳明先生说的不对，人之初，性本善，性相近，相远，就是人之初是善的。阳明先生认为：“心之体是无善无恶的”。我同意这句话，心之体本无善恶，是本初，其实整个的顿悟就是要回到本初。有善有恶意之动，是你起了分别心。我们今天为什么要谈一个辨字？人一旦进入了有善有恶的阶段，就不停地在辨，在辨别、在分别，有善有恶是你的意在动了。
知善知恶是良知。你看：无善无恶，有善有恶，知善知恶是良知。你知道什么是善，你知道什么是恶，才是良知，你怎么知道的？如果是你的意入了你的法，然后依据你的法来判断是善是恶，那个可能不是良知啊。你在辨的是理、是法，而不是本初之觉，它是假的，不真实存在。所以以意入于法中，不见天地，不见众生，远离了真理，是这个意思。
知善知恶是良知，为善去恶是格物，关键是问题就出在“格物”这两个字。儒家讲格物致知。格物，什么是格？格就是分开。格物，就是不断地进行解剖、解析、细分，然后寻找他的本质、真相、真理、规律。我在这个地方用了一个比较猛的词，叫粉碎。去善去恶是粉碎。粉碎了什么？粉碎了形式，而在形式的背后，发现依托于形式的那个本质与规律。为善去恶，它是一次粉碎的过程，是一次破解的过程，是解剖的过程。
这个格物在这里边是这个意思。其实这个格物既是渐进，也是顿悟。当然了，上上根器的人就在格物之中恍然大悟。但是渐进的人，就是北宗神秀讲究的是勤拂、拂拭，就是你经常的去触碰它触碰它，早晚你会把它弄碎了，把它这个里边的东西掏出来，是这个意思。我们为什么要讲这件事情呢？因为法这个问题非常严重。什么是法呢？法，就是你出生之后，离开母体之后，开始接触大自然了，开始接触社会了，
我将人这一生接触的东西分为三类。第一类叫“物”，包括了各种物，包括了动物、植物，各种物，生物还是死物，各种物，它是个自然的过程。接触自然，自然有它内在的运行规律，自然有阴阳、有四季、有远近、有高低，自然有它内在的运行规律，你要开始慢慢学、慢慢掌握，天冷了要穿衣服，肚子饿了要吃饭，它有个自然法则在这个地方约束着你，你违反了自然法则你就会生病，会早夭，甚至怎样怎样怎样。同时它还有个社会法则，因为你要跟人打交道，你首先要跟物打交道，其次要跟人打交道。跟人打交道的时候，你就进入社会了，社会有社会伦理，有伦理之下的法理。
总之，社会有一套它的运行的逻辑。你学了自然法则，学了社会法则，这个时候你已经进入到了法的层面。眼、耳、鼻、舌、身、意、法，以意入到法，所以你开始有善有恶了。因为在社会伦理它会告给你，这个事情是善还是恶的、是好的还是对的。但你在学的知识越来越多的时候，你的法执也越来越深重。这个时候人要接触的三样东西的最重要的那个东西，我管它叫神或者叫主人。你跟神越来越远，跟主人越来越远，你甚至慢慢的忘记了主人，见不到主人。
我给法一个形象的比喻，法，就是“管家”。你的本源叫主人或者叫神，哲学上叫主体性（记得我给大家讲心学的时候三性：主体性、适应性和创造性，那就是主体性）。人们以为自己在思考，其实以意入法，是在经验中得出某种善与恶、对与错、好与坏的结论。其实这个结论只是法的意思，是“管家”的意思，不是主人的意思，也不是神的意思。我想举个例子，我举这个例子没有批评任何人的意思。
唐山打人事件发生之后呢，好多人就此事发表看法。其中有些人看法就是社会由于法律的问题，使得社会不鼓励见义勇为，所以在现场也没有人见义勇为。所以有朋友问我说，卢先生，你在现场会怎样做？我说如果，如那些电视上名人们所描述的，他们在说如果见义勇为可能被杀掉，可能会受伤，可能会去坐牢。反正诸多的可能，没有一个是好的，
所以不鼓励去见义勇为。那么我说，一个人，如果你真的是只有辨，你在辨别你的好处，而不是有觉，辨别和觉不一样。如果你是觉，你就会感同身受，你会动恻隐之心。我在现场，我会扑上去，用自己的臂膀做盾，哪怕帮她挡一把椅子、挡一个酒瓶子，挡一顿拳脚，我可能会被打死，我也可能会受伤，我也可能什么也没有。但这个是觉之后的意，叫见义勇为，叫义不容辞，叫义无反顾。
而意知进法之后，那个叫辨；辨后得到的是利。你说了半天还不知道害羞的原因是：你说的是见利勇为，见义勇为的这个“义”字就是牺牲；就是因为法律环境这样的糟糕，也就是因为这件事情有坏处没好处，所以它才需要一个字叫“义”。见义勇为的意思就是那个环境越糟糕越需要“义”。如果那个环境好到你做完这件事，高考都可以降20分的话，那叫见利勇为好不好？辨与觉，差距太大了，因为你对事物的理解是完全错的。
一个人的觉，自然导致他的行为逻辑。知与行，知行合一，这是良知啊。而你以意入法之后的那叫辨，辨之后你得到的是分别：好，不好；赚了，赔了；大，小；高，低；上，下；左，右。辨之后得到的是一个“利”字，而在这个时候，无利则无行，知行切断了。其实说的再清晰不过，就是现在互联网上或者是媒体上所有人说的关于社会的，对社会的、对法律的指责都是因为知上面出了问题，因为用的方法是错的。
我想说说阳明先生是怎么说的。阳明先生说：“心者身之主宰，目虽视而所以视者，心也；口与四肢虽言动，而所以言动者，心也。”他一直在说，是心。心是不辩的，我说的是辩论的辩。凡知觉处便是心，他说，是觉，不是辨。你以意入法，你在辨别、在分别、在讨论、在思考，你在思考，所以你没做任何事情。此处，你用的如果是心的话，便有觉知而出。
觉知而出是阿赖耶，是你的主人、你的神让你去用你的身躯做一次肉盾，做一次阻挡，既减少那个女孩的伤害，也避免那个打人者最后犯错嘛。其实我觉得心学的真正的含义是改变你的自身的一种思维方法。阳明先生说：“知之真切笃实处，即是行。”你既然知道得都真真切切了，笃实了，那就自然会做去。“行之明觉精察处，便是知。”你做得明明白白，就说明你知了。
阳明先生说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。”就是你念一起的时候就是行了。“发动处有不善，就将这不善的念克倒了。”请大家扪心自问，你那个念是善的还是恶的？你在抱怨社会，而忽略了眼前正在发生的事情。“须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”因为大家总是要以意入法，用你的知识，是用你的常识，用大家给你的看法来……
什么意思呢？就是你就去问“管家”了，我该不该救人？“管家”就你那个“法”告诉你说：“没好处啊，没好处啊，可能会死，可能会坐牢，可能还得自付医药费，没好处啊。你看着，你在旁边看着，没有人敢说你不高尚啊。”甚至有人在电视上做节目，反复地在强调社会的问题。社会有没有问题？中国的历史五千年，现在是最好的时候啊。最好的时候，最和平宁静的时候，发生这种事情，而你呢，还认为这个社会不好。如果你生活在黑暗的时代，你就不去行侠仗义了？你就不仁不义了？你就不义不容辞、不义无反顾、不见义勇为了吗？
一个意字，足以见辨与觉之区别。善辨者无觉，无觉者无知，与无觉无知者不辩，因为他不懂，你跟他辩什么？他完全不懂。这里我做一点总结：心觉之知，谓之良知；所觉者何物？情也；所辨者何物？理也；理为何物？法也；法为何物？管家。你天天听“管家”的，“管家”天天帮你在那儿分别：对了，错了；好了，坏了；善了，恶了；上了，下了；左了，右了。
你被“管家”折磨得生不成、死不成，一点儿都不开心。你为什么不找你的主人呢？为什么不去问你的神呢？你为什么天天要问“管家”呢？而你那个“管家”是你这几十年里边在社会上摸爬滚打所形成的集体审美，这个集体审美在多数事情上是错的。用于投资，你会输；用于学问，你上不去；用于工作，你只能是平庸；用于生活，了无生机。你为什么非要跟“管家”混呢？为什么要以意入法呢？你为什么不去找你的主人呢？你的主人就在你心里啊，他是你的神。你为什么不去呢？你不去还敢大声……
我记得以前讲心学的时候，我说过一个道理就是法理不外乎人情。我给大家讲过，我出庭一百多次，我打官司在香港的时候，那个时候非常困难，根本就请不起大律师（香港大律师出庭一次12万，请律师算下来钱其实也是吓人的一笔钱，因为这公司欠了别人十几个亿）。那么我每次出庭之前，我真的把所有的法条看明白、看懂了吗？我大概去看、去了解，但我呈堂——在堂上辩护的时候，我依据的不是法条，不是案例，是一个字：情，合情。合情大体上会合理，合理大体上就会合法，所以我说法理不外乎人情。
我说法理不外乎人情，指的就是这个“觉”字啊，你不觉不知，你认为你学了很多东西，哪个哪个大学毕业，师从谁谁谁，如何如何如何。法执之深重到这种程度，你怎能走出来呢？你怎能扶摇直上三万尺，背负青天朝下看呢？你怎能做到知行合一呢？你会义不容辞、义无反顾、见义勇为吗？因为你一进入到辨，一进入到理，就会到利那个字上面去。你最后只能是茫然无知，只能是这样一个结果。
善辩者至高为学术，至低则是骗术。善辩者，织，编织，搞出一个体系来；有些人，人性恶，编织都不编织，直接罗织，还在那编，有什么意思呢？在法执中臣服，然后拘一些小道理，然后耽误了自己的人生，贻误了身边人的人生，甚至贻误自己子孙的人生，这样有意思吗？有的时候说知识越多越反动，如果在法的这个意义上来看，确实如此。
觉知往往带有宗教的属性，它是源于最真挚的情，情感的动，情感而不是基于理。宋明理学和阳明心学，理是在眼、耳、鼻、舌、身、意、法的这个层面，是末那识的层面，强调一个理字，到了阿赖耶识，它就是一个觉字，不是理了。请记住今天的主题：脱辨入觉，依良知而行。如果你听懂这个意思啦，那么请你每一天、每一次遇到事情的时候，你问一下自己，我这是“辨”还是“觉”。
如果你在“辨”，以意入法了，你何必烦恼呢？那是世俗的审美啊，那是集体的审美啊，关你何事啊？请你告诉你自己是“管家”说的。“管家”的话，你那么认真干什么，你去问问你的主人嘛，去问问你的神。他如果在撸串的那个店里边，主人让你做什么，神让你做什么，你就去做呗。觉知而行，知行合一，这才是心学最根本性的东西。如果这个看不到，那还什么心学呢？
“觉”，觉知，进入阿赖耶识，我刚才说了，具有宗教的属性。凡是入觉者都具有宗教的气质。所以像这样的人，心学的大家，他是不听“管家”的，他是在法外的，他超越了法执，他不被束缚，他是个自由人。所以在很大意义上，大家会把他当成一种精神的领袖。也往往是这种，一个伟大的民族会产生这样的领袖，在困难的时候、在关键的时候引领众人的方向，改变集体审美，使一个社会不断地上升它的层次，甚至可以使整个社会觉知。
我在这儿说一遍，这个请大家原谅我使用佛家的一些术语。我不懂，我借用来说几句，请大家不要介意，如我哪里说错了，请大家批评我、纠正我就可以了。我只是为了方便描述，因为我用我自己的语言体系，我怕又不精准，再犯王船山的错误，借用佛家或者是道家的语言可能能够清晰一点。这里边其实阳明先生娶的老婆是江西人，他在江西的时候对道家的研究很深，同时他也是一个对佛学研究非常精深的人，他对佛学的理解也很深，所以在理学压迫中国，差不多王阳明出生的时候，
理学已经压迫中国大概有三四百年了吧，他自己穿越了理学，开辟了心学，直追思孟、直追思孟学派，创立了心学。阳明先生的心学是中国历史上一次伟大的思想解放运动，只是由于阳明先生也存在自身的局限性，也许是天意，不假时年，所以心学未能成为一个崭新的哲学体系来改造中国的集体审美和大众的思想，使中国进入光荣革命，进入工业化。非常遗憾，其实这是我们将来会讨论的一个课题。
虽然阳明先生的思想解放运动导致在明末还出现了性解放的运动，这个各种各样的神奇的事情发生，但我们最期待的那种思想解放终于没有发生。阳明先生的弟子里边还有徐阶、还有张居正等等。居正——张居正（张太岳）身上倒是有一些阳明先生的影子，但是终于直到明朝灭亡，也没能从心学里边生出中国的治理哲学和整个的体系，这是一大遗憾吧。
我们今天讲心学，我只是希望平台上的朋友完成自我的思想解放，就是你问你自己，我这是辨还是觉，我是辨知还是觉知？我如果是辨，那么就是我在问“管家”，“管家”说了，他对吗？“管家”说了，我要难受吗？“管家”说了，我要烦吗？那我可不可以去问一下主人，问一下我的神，我看看我的主人、我的神是怎么说的。然后你问到神的时候，其实你已经觉知，你就情不自禁的把事情都做完了，知行合一了。这个事情是运用于生活的方方面面，生活、工作、投资、做学问，都是要觉知的，而不能辨的。
好，我们用觉知的方法来看看当下的世界。好多朋友说谁谁谁怎么说美元了，谁谁谁怎么说日元了，谁谁谁说当下的黄金应该怎样怎样怎样。我只问你一个问题：美国经济出了什么问题？这个问题加息能解决吗？QT——缩表，能解决吗？如果不能解决，那会怎样？好吧，先说美国的问题。