因炒股而身心有问题的进来
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[引用原文已无法访问]
如果你能永远停留在现在，那你将是最幸福的人。这就是修行。[引用原文已无法访问]
从古到今 无数人问过这个问题
很多人一辈子也没想明白
其实人生是没有意义的
人生一世 草木一秋 有何意义呢？
人，说到底不过是动物，有智慧 有道德和法律约束的高等动物
动物活着有什么意义呢？
狮子 老虎 狼 你问它们活着的意义是什么？
人的本性会在没有道德和法律约束的情况下 展现出来，比如战争时期的士兵 展现出人的本性，比如在之前没有实名制的时候 一些以为别人不知道他真实身份的马甲 在网上的言论 暴露出内心最黑暗的东西
人生是没有意义的，人活着的目的就是为了给它赋予一个意义
这就是人生的意义
当你找到人生的终极目标时，你的人生才有意义，否则它是毫无疑义的
人生的意义只在当下。
楼主，你为什么要拉黑人家？
[引用原文已无法访问]
1、观腹部起伏。正常呼吸状态下注意腹部的起伏运动。起知起，伏知伏。
2、在腹部每次起伏过程中，若有念头出现，则看清每一念头。如回忆起某事，想象某事，想做某动作，等等。“命名称念”。不急躁不迟钝。
3、在看清念头时，若离，则需知自己已处于散乱。称名散乱，又回到腹部起伏运动中。不急躁不迟钝。
4、采取同一姿势时间长了，身体会感到疲惫或僵硬。观注疲惫或僵硬，直至其消失。若不能消失而需要改变姿势，观改变姿势的意念和动作（全过程）。不急躁不迟钝。
5、随着正念增强，可能会有强烈的痛感、呼吸困难、虫爬似的痒、剧冷等各种现象出现，坚持打坐能超越此类现象。
6、每静坐四十至九十分钟，可作行禅。经行时要专注脚的动作，观两脚的“抬脚”、“移动”、“放下”过程，念念分明。当在外面较快地走时，注意“左右”即可。不在于分几步观，而是要有真正的觉照，而非心茫茫然。
7、随观照的深入，腹部的起伏中间也可观到有间隔，在间隔时即观坐姿，即观“起、伏、坐”，进而是“起、坐、伏、坐”。
8、当懈怠起时观懈怠，命名“懈怠、懈怠”。当怀疑此法是否有功效时观怀疑，命名“疑、疑”。当期待起时观期待，命名“期待、期待”，等等。总之，无论何种心念生起，即观此心念。观后又回到腹部的起伏上。若无心念生起，则全神贯注地观腹部起伏。
9、密集内观，指一天除睡觉的几个小时外，其他时间都作此修。
10、内观功力的深入，指开始是在腹部动作和心念产生以后才觉察，此后觉察心念能与身心动作同时生起。此时可发现，除身体动作和察觉心念，或被察觉心念与察觉心念，除此两者外，并无如“有情”、“人”等存在。由此而认识到“无我”。但在意识到自己在作此思维时，需马上又回到观腹部起伏上来。
11、更深入的内观可发觉，在动作之前，有想要动作的意念（意志）先产生。进而认识到，现在的身心现象，都是由过去的身心现象而引起的，是缘起的。未来的身心现象也依同样的法则而产生。
12、此时，禅修者能观察到，一切观察目标都迅速地生起和消失，一切无常。由于一切都会败坏，故无常即苦。
13、由此，禅修者观察到无我、无常和苦，但此类思维都在观察中进行，不停止观察，而是在短暂的思维后又迅速地回到观腹部的起伏上来。
14、在观的过程中，无论出现什么，哪怕是佛菩萨形象，都不当真，继续平静地观，直至其消失。
15、在观的过程中，由于观到无常、苦，或可厌可怖的现象，而导致身体虚羸，精神不悦，不再容光焕发、精神饱满，不要气馁，这仍是内观进步的现象，不要被悲伤恐惧压倒，继续精勤观察一个接一个生起的现象，悲伤和恐惧最后会消失。
16、在禅修者体悟三法印（苦、无常、无我）后，继续观察，能达到五种心力——净信、精进、正念、禅定、智慧的平衡。再持续地观察，由五力平衡具足，最终能证得涅槃。